J. William Lloyd (nunca usó su nombre de pila John) (4 de junio de 1857 – 23 de octubre de 1940) fue un anarquista individualista , místico y panteísta estadounidense . Lloyd modificó posteriormente su postura política al minarquismo .
Nació en Westfield, Nueva Jersey ; más tarde se mudó a Kansas, luego a Iowa, luego a colonias experimentales en Tennessee y Florida , antes de regresar a Nueva Jersey en 1888. Basó su anarquismo en la ley natural , en lugar de en el egoísmo como lo hizo Benjamin Tucker . Su primer libro, "Wind-Harp Songs" (poesía), se publicó en 1895 ("Anarchists' March", una partitura musical impresa con palabras de Lloyd, había sido publicada por Tucker en 1888). Fundó un grupo anarquista, The Comradeship of Free Socialists, en 1897. Su obra, "The Red Heart in a White World: A Suggestive Manual of Free Society; Containing a Method and a Hope", formó la base para ello.
Su vida cambió cuando, ese mismo año, mientras leía a Edward Carpenter mientras viajaba en tren hacia Nueva York, experimentó la “ Conciencia Cósmica ” (RM Bucke dedicó un capítulo a Lloyd en su libro de 1901 con ese título). Esto inspiró su libro “Dawn-Thought on the Reconciliation: a Volume of Pantheistic Impressions and Glimpses of Larger Religion” (1900).
Fundó su revista, "The Free Comrade", que se publicó por primera vez entre 1900 y 1902. Allí defendió el anarquismo, el amor libre , a Whitman ("nuestro Shakespeare americano, y más grande que él") y a Edward Carpenter ("el hombre más grande de la Inglaterra moderna"). En 1902 y 1904 se publicaron sus dos novelas utópicas, "The Natural Man: A Romance of the Golden Age" y "The Dwellers in Vale Sunrise: How They Got Together and Lived Happy Ever After. A Sequel to 'The Natural Man', Being an Account of the Tribes of Him".
El Camarada Libre reanudó su publicación en una nueva serie, que se publicó de 1910 a 1912. Lloyd la editó en colaboración con su amigo Leonard D. Abbott, que financió su publicación. Entre el final de la serie original y el comienzo de la nueva, Lloyd había dejado de considerarse un anarquista puro y se había unido al Partido Socialista ("Sigo siendo anarquista en el sentido esencial... la gran necesidad del socialismo es una infusión más fuerte de anarquismo..."). Mientras tanto, su amigo Abbott había pasado del socialismo al anarquismo. Veían la nueva serie "como una defensa de la unión de las fuerzas anarquistas y socialistas".
Los escritos de Lloyd aparecieron en " Liberty " de Benjamin Tucker ; en la revista anarquista y de amor libre "Lucifer the Light Bearer" de Moses Harman ; en el periódico anarquista y radical sexual "Fair Play"; en el periódico anarquista " Free Society" , en "Conservator" de Horace Traubel; etc. Tenía una columna en "Ariel", publicada por el socialista cristiano George Littlefield.
Escribió cientos de poemas, muchos de los cuales aparecieron en revistas anarquistas.
Escribió muchos libros. Además de los mencionados anteriormente, se incluyen "Aw-Aw Tam Indian Nights: Being the Myths and Legends of the Pimas of Arizona" (1911); "Karezza Method", un manual sexual (publicado por primera vez de manera clandestina alrededor de 1918); "Eneres", publicado por Allen & Unwin en 1929 y Houghton Mifflin en 1930, con una introducción de Havelock Ellis; y al menos otras 14 obras, en su mayoría poesía.
En "Edward Carpenter: In Appreciation", editado por Gilbert Beith (Allen & Unwin, 1931), Will S. Monroe escribió: "El discípulo estadounidense más devoto de Carpenter es J. William Lloyd, quien hizo más que cualquier otro seguidor en los Estados Unidos (con excepción de Ernest Crosby) para familiarizar a nuestros compatriotas con sus doctrinas".
Contrastaba su idea del amor libre con la de los “artistas amantes libres, los bohemios”: “Mi visión del sexo es religiosa, casi podría decir, con un toque de austeridad. Para mí, el sexo y el amor son sagrados y la mujer su sacerdotisa. El sexo no debería cultivarse como una indulgencia sibarita, sino siempre en relación con la elevación espiritual, la inspiración mental, la salud física, la realización individual y el progreso racial; siempre en relación con usos superiores” (Free Comrade, julio de 1910).
Lloyd apoyó a los aliados en la Primera Guerra Mundial. Se trasladó a California en 1922. En la década de 1930 promovió las ideas de Edward Bellamy . Pero a lo largo de su vida mantuvo relaciones amistosas con antiguos colaboradores. Murió en 1940.
Aunque a veces se le llamó "médico sin medicamentos", Lloyd nunca se graduó de la facultad de medicina de curas con agua a la que asistió cuando era joven.
Se puede encontrar material de archivo de Lloyd en la colección Labadie de la Universidad de Michigan y en el Instituto von Mises en Auburn, Alabama.
Lloyd, teórico sexual, criticó duramente el patriarcado y la posesividad y exclusividad sexual. Consideró la caída histórica del matriarcado como "el gran crimen" y consideró que los celos eran similares a un monopolio obtenido mediante el poder legal. Desarrolló un concepto al que llamó "El amor más grande". Como escribió en 1929: "Cuando tenía veintitantos años concebí el ideal más hermoso de toda mi vida; uno que ha permanecido conmigo desde entonces, a través de todos los años, y que siento que es mi mensaje especial a la humanidad, mi evangelio y profecía para el futuro... El Amor Mayor, actualizado, sería un estado de relación sexual y amorosa humana en el que cada ser humano en edad adulta, hombre o mujer, normalmente tendría un Amor Central, es decir, un compañero que en lealtad, ternura, confiabilidad y aptitud ocuparía el lugar del compañero en los ideales monógamos, excepto que se esperaría y generalmente ocurriría que cada miembro de esta unión también tuviera uno o varios Amantes Secundarios, es decir, amigos cercanos o compañeros del sexo opuesto, cuyo afecto podría no expresarse sexualmente, pero podría hacerlo sin ninguna sorpresa social o reproche, y probablemente lo haría por lo general, al menos en ciertos momentos. Todo este grupo formaría afectiva y espiritualmente una Familia de Amor, o Grupo de Amor, socialmente reconocido y aprobado. como tales, pero no están legalmente vinculados de ninguna manera. Pero como cada amante secundario normalmente también tendría un amante central y otro grupo en el centro, es evidente que estos grupos de amor estarían muy estrechamente entrelazados y entrelazados.
Su "Método Karezza" propugnaba el acto sexual sin emisión seminal. ("En la forma más elevada y la mejor expresión del arte, ni el hombre ni la mujer tienen ni desean tener el orgasmo...")
En su libro sobre Karezza, Lloyd aborda cuestiones como la acumulación de semen y, a partir de ejemplos de hombres esterilizados, concluye que el semen se absorbe nuevamente en el cuerpo si no se lo deja salir. [1]
Lloyd cuestionó abiertamente la tendencia a considerar el orgasmo como algo puramente beneficioso. En cuanto al macho, señaló una práctica habitual de los ganaderos: no dejar que un toro o un semental eyacule demasiado o con demasiada frecuencia para no desvitalizarlo. Este conocimiento práctico de los empresarios era para él una prueba imparcial de los efectos de la eyaculación. [2]
Lloyd observó que la karezza ofrecía beneficios para la salud. Por ejemplo, dijo que sabía que “actúa como magia en caso de menstruaciones dolorosas” y como un sedante nervioso extraordinario, que incluso cura el dolor de cabeza nervioso. También lo consideró uno de los mejores agentes “para el beneficio y la cura de las debilidades y dolencias sexuales comunes, incluidas la uretritis y la prostatitis ”.
En una Karezza exitosa, los órganos sexuales se tranquilizan, se satisfacen, se desmagnetizan, tan perfectamente como después del orgasmo, mientras que el resto del cuerpo de cada miembro de la pareja brilla con un vigor maravilloso y una alegría consciente... tendiendo a irradiar todo el ser con amor romántico; y siempre con una sensación posterior de salud, pureza y bienestar. Nos sentimos más felices y de mejor humor que después de una comida completa. [3]
Sin embargo, estaba “dispuesto a admitir que cuando la relación sexual es de tal naturaleza que causa una congestión que no se sublima, o cuando se produce una congestión sexual y la sublimación y [karezza] no están disponibles, el orgasmo puede tener un lugar necesario”.
En la época de Lloyd, algunas personas se opusieron a la karezza con el argumento de que fomentaría una excesiva indulgencia en las relaciones sexuales. Él respondió:
Quienes no utilizan Karezza son mucho más propensos a los excesos, y esto suele deberse a orgasmos demasiado frecuentes e intensos, embarazos demasiado frecuentes o una actitud demasiado grosera, cínica e invasiva. Cuando sólo hay una picazón física o un anhelo satisfecho, sin ternura o amabilidad mutuas, o tal vez incluso en contra del deseo o la protesta de una de las partes, el sexo siempre es excesivo. [4]
Lloyd ofreció muchas ideas prácticas para lograr una karezza exitosa, incluida la necesidad de que los amantes cedan para beneficiarse de una relación sexual controlada. “Intenta sentirte como una batería magnética”, aconsejó.
A medida que adquieras el hábito de dar tu electricidad sexual a tu pareja a través de tus órganos sexuales, manos, labios, piel, ojos y voz, adquirirás el poder de satisfacerte a ti mismo y a ella sin llegar al orgasmo. Pronto ni siquiera pensarás en el autocontrol, porque no tendrás deseos de llegar al orgasmo, ni ella tampoco. [5]
Según Lloyd, la karezza es el mayor embellecedor porque aumenta y hace perdurable el amor del corazón. Aconsejó que para aumentar el control sexual, “mantenga lo espiritual en la cima, dominante: amar es lo primero, y la unión... de sus almas, su verdadero fin”. “El sexo está muy cerca del alma... [Sólo satisface] cuando une almas, no simplemente copula cuerpos por placer”.
En un capítulo llamado “¿La mujer necesita el orgasmo?”, explicó que en karezza la mujer “derrite” todo su ser hacia su pareja y que no hay orgasmo en la definición ordinaria de la palabra, pero que también se produce una relajación física beneficiosa. [6]
Escribió que la relación magnética completa de karezza ocurre cuando:
Dos almas y cuerpos parecen uno solo, sostenidos y flotando en una corriente divina en el Paraíso... Este es el verdadero ideal y el fin de Karezza. Finalmente entraréis en tal unidad que en vuestro abrazo más pleno apenas podréis distinguiros y podréis leer los pensamientos del otro. Sentiréis una unidad física como si su sangre corriera por vuestras venas, su carne fuera vuestra. Porque este es el Abrazo que Une las Almas. [7]
