Lili Zografou ( /zɒˈɣrɑːfʊ/ ; griego: Λιλή Ζωγράφου; 17 de junio de 1922 - 2 de octubre de 1998) [1] fue una periodista, novelista, dramaturga, ensayista y activista política griega, mejor conocida por Nikos Kazantzakis: enas traghikos , su "Crítica destructiva" de la obra de Nikos Kazantzakis , publicada en 1959, tres años después de su muerte. [2]
Zografou fue una ferviente defensora de los derechos de la mujer ; en sus libros examinó especialmente la situación de la mujer en la sociedad griega de la segunda mitad del siglo XX. [2] Los temas principales de su trabajo incluyen la libertad personal , la libertad de expresión , la violencia sexual y la liberación sexual .
Durante la ocupación del Eje en Grecia , Zografou se unió a la Resistencia griega contra los nazis; fue encarcelada estando embarazada y dio a luz dentro de la cárcel. Zografou criticó abiertamente a la junta militar griega de 1967-1973 ; su libro Epangelma: Porni ( Ocupación: Puta ) fue un testimonio mordaz que expuso la opresión del régimen de los coroneles.
Al comentar sobre su autobiografía literaria I Syvaritissa ( La sibarita ), Demosthenis Kourtovik , crítica literaria y escritora griega, caracterizó a Zografou como "la sombría diosa Hécate de la literatura griega". [3] [4]
Se podría escribir una biografía de Lili Zografou utilizando únicamente textos de sus libros; la mayor parte de su obra es autobiográfica. [5]
Lili Zografou nació en Heraklion , Creta en 1922, hija de Andreas Zografos, editor del diario Anorthosis (Recuperación); [2] su pasión por el periodismo y la escritura fue encendida por el amor de su padre por este trabajo. [6]
Zografou pasó su infancia en Heraklion. [7] [6] [4] Fue al Liceo Korais y al Gimnasio Católico de las Ursulinas en Naxos . [8] [7] [4] Posteriormente, Zografou estudió filología en Grecia y en el extranjero. [9] [10] [11] [4] [7]
Durante la ocupación del Eje en Grecia , Zografou —de 21 años y embarazada— fue encarcelada por participar en el movimiento de Resistencia griego; [12] En ese momento nació su única hija, la poeta Rena Hadjidakis. [8] [13] [9] [10] [11] [3] [4] [7]
Después de la liberación de Grecia en 1944, Zografou trabajó como periodista en periódicos y revistas de renombre. También viajó por Europa y visitó muchos países del Bloque del Este . [13] [9] Durante el bienio 1953-1954, Zografou vivió en París . [11] [14]
Tras su debut literario en 1949 con la colección de novelas cortas Agapi ( Amor ), en 1959 se publicó el tratado de Zografou Nikos Kazantzakis: enas traghikos ; Zografou examinó a Kazantzakis desde un nuevo punto de vista, centrándose en su constante esfuerzo por convertirse en un sobrehumano y su problemática vida amorosa. Hasta entonces, Kazantzakis era generalmente reverenciado como una luminaria, y el ensayo de Zografou alteró la forma en que muchas personas en Grecia, especialmente los jóvenes, veían su trabajo. [4] [2]
Al reunirse con el padre de Zografou en Creta, el político Georgios Papandreou felicitó a Andreas Zografos por la descripción precisa que hizo su hija de Kazantzakis, a quien conocía personalmente. [15] [4]
Lili Zografou trabajaba como funcionaria en el Ministerio de Defensa cuando se estableció la junta militar griega de 1967 . [13] [16] Al mismo tiempo, editorializó para la revista Gynaika ( Mujer ) promoviendo ideas progresistas y los derechos de las mujeres, a menudo criticando abiertamente al régimen de los coroneles. [10] [4] [7] Alrededor de 1970, compró una casa en Milatos Lasithiou y utilizó el pueblo como escenario modelo para muchas de sus historias, especialmente las ambientadas en zonas rurales de Grecia. [10] [3] [17]
En 1971, Zografou publicó su obra O Iliopotis Elytis ( Elytis la bebedora de sol ), un estudio sobre la poesía de Odyseas Elytis , más tarde galardonado con el Premio Nobel de Literatura . Zografou se puso en contacto con la eminente poeta antes de publicar su ensayo, pero, tras leer el manuscrito, Elytis le dejó claro que no lo aprobaba y, en cierto modo, le prohibió publicarlo. [18] [10] [4] Finalmente publicó su libro, entristecida pero no disuadida por la postura de Elytis.
En 1974 publicó 17 Noemvri 1973 – I nichta tis megalis sfagis , una crónica del levantamiento del Politécnico de Atenas de 1973 , del que había sido testigo. Zografou completó este libro ocultando cada página terminada del manuscrito dentro de una enciclopedia; ella vivía al lado de la sede de la policía militar griega en ese momento y las investigaciones de la policía casa por casa eran bastante frecuentes. [19] [20]
Lili Zografou tardó cinco años en completar su libro Epangelma: porni ( Ocupación: puta ) (1978). En esta colección de impactantes historias autobiográficas, Zografou describe duras experiencias personales que tuvo durante los siete años de junta militar (atracos, intentos de suicidio y violaciones), con el objetivo de exponer el abuso patriarcal de su tiempo, así como la opresión del régimen. [5]
Tras la caída de la junta en 1974, Zografou volvió al periodismo escribiendo artículos para Eleftherotypia y otros periódicos y revistas. [13] [3]
Durante ese tiempo, también publicó muchos libros de éxito comercial; Mou servirete ena vasilopoulo parakalo ( ¿Puedo tener un príncipe heredero, por favor? ), Nichtose agapi mou ine chtes ( Ha llegado la noche mi amor, es ayer ), I agapi arghise mia mera ( El amor llegó un día tarde ) y la autobiografía literaria I Syvaritissa ( La Sibarita ), fueron algunos de ellos.
I agapi arghise mia mera fue adaptada para una serie de Hellenic Broadcasting Corporation , protagonizada por Tania Tripi y Kariofilia Karampeti.
En 1998, Zografou publicó su último trabajo, Apo ti Mideia sti Stachtopouta, i istoria tou fallou (De Medea a Cenicienta; la historia del falo), un ensayo a gran escala sobre los orígenes del patriarcado en la sociedad griega, examinando el mundo helénico desde tiempos prehistóricos hasta los grandes trágicos.
Mientras estaba de vacaciones en Heraklion en 1998, Zografou sufrió un derrame cerebral; Murió pocos días después en el Hospital General Venizeleio. [2]
Su funeral se celebró en la iglesia de San Tito, Heraklion; Muchas figuras políticas y artistas enviaron sus condolencias a su familia. [21]
Su testamento estipulaba que los derechos de autor de sus libros se cederían tanto a su editor como a Aldeas Infantiles SOS de Grecia. [22]
Zografou era una persona irreligiosa . [23] Vio la religión como una estructura social [23] y escribió muchos libros dedicados parcial o totalmente a los aspectos políticos del cristianismo ; su libro Antignosi, ta dekanikia tou kapitalismou ( Anticonocimiento; las muletas del capitalismo ), un ensayo histórico sobre los orígenes del cristianismo y su función política, se hizo muy popular y puso a muchos clérigos de la Iglesia de Grecia en su contra. [23] [10] En una entrevista que tuvo en un canal de televisión privado, caracterizó este ensayo como un "trabajo de toda la vida". [15]
Zografou era una epicúrea y a menudo hablaba de cuestiones sobre la muerte —incluso la suya propia— y el hedonismo . [24]
Según sus propias palabras, Zografou "no era comunista ", [15] es decir, no quería ser miembro de un determinado partido y tener que seguir una doctrina ideológica. Debido a su falta de compromiso, y dado que su obra gira en torno a la revolución , [3] [5] muchos fueron quienes la caracterizaron como anárquica . [10] [15] Es cierto que su pensamiento político era progresista y en gran medida relacionado con la izquierda . [23] [13] [3]
Zografou afirmó una vez: "Soy una entusiasta antifeminista por la sencilla razón de que estoy feliz de haber nacido mujer ; ¿qué sería de mí, dónde encontraría todos estos placeres, si no fuera por los hombres? " (en griego: “Είμαι παθιασμένη αντιφεμινίστρια για τον απλό λόγο ότι είμαι ευτυχής πο υ γεννήθηκα γυναίκα Και τι θα γινόμουν, πώς θα 'παιρνα τόσες και τέτοιες ηδο. νές αν δεν υπήρχαν οι άντρες»). [9] [10] [3]
Su obra literaria se centra principalmente en la lucha de las mujeres por la autodeterminación, la libertad y la independencia y, sin embargo, Zografou se abstiene de adoptar un punto de vista feminista; se dirige a las mujeres no como una libertadora , sino más bien como una compañera que desea que reclamen su propia libertad personal, una libertad preexistente en ellas. [13] [9] [10] [11] [25] [26] [23]
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