El Libro de Jacob: El Hermano de Nefi ( / ˈdʒeɪkəb / ) , generalmente conocido como el Libro de Jacob , es el tercero de los quince libros que componen el Libro de Mormón , un texto sagrado dentro del movimiento Santo de los Últimos Días .
Según el texto, fue escrito por el antiguo profeta Jacob , hermano menor de Nefi. Si bien este libro contiene algo de la historia de los nefitas , incluida la muerte de Nefi, es principalmente un registro de la predicación de Jacob a su pueblo. El capítulo 5 contiene la Parábola del Olivo , una extensa alegoría de la dispersión y la reunión de Israel , que compara a los israelitas y a los gentiles con olivos cultivados y silvestres , respectivamente. Jacob tiene siete capítulos. [1]
Según Grant Hardy, profesor de estudios religiosos, Jacob 4-6 refleja la estructura de las enseñanzas de Nefi en 2 Nefi. Comienza con un testimonio de Cristo, cita las planchas de bronce e interpreta lo que ha compartido. El enfoque de Jacob, a diferencia del de Nefi en Isaías, se centra en Zenós. [2]
El libro de Jacob se puede dividir en cuatro partes: [3]
El profeta Nefi envejece y transfiere la responsabilidad de llevar registros a Jacob. Le ordena que registre únicamente los acontecimientos espiritualmente importantes, y Jacob escribe que el objetivo de sus escritos es convencer al pueblo de que “venga a Cristo”. Nefi muere, y los gobernantes que lo suceden son llamados “segundo” y “tercer” Nefi respectivamente. Jacob explica que usa el término “nefita” para referirse a cualquiera que sea amigable con el pueblo de Nefi. [4]
Jacob ofrece un discurso en el templo en su función de sacerdote y maestro. Identifica tres prácticas inicuas entre los nefitas: desear la poligamia, o tener varias esposas, buscar oro y plata, y ser orgullosos. Para combatir estas tendencias, Jacob aconseja al pueblo que libere a los cautivos y cuide de los hambrientos, los pobres y los enfermos. Dice que la práctica de tener varias esposas perjudica a las mujeres. Compara a los nefitas desfavorablemente con los lamanitas. [5]
Jacob expone el propósito de las planchas y su conocimiento de Cristo y la resurrección, y cómo los judíos rechazarán a Cristo. Luego cuenta la alegoría del olivo, citándola de Zenós , un profeta extrabíblico citado por varios escritores en el Libro de Mormón. La historia describe la reunión de Israel en los últimos días, donde la casa de Israel es un olivo domesticado cuyas ramas mueren parcialmente. A lo largo de la alegoría, el dueño de la viña intenta revivir el olivo injertando ramas silvestres para preservar su fruto. Durante un tiempo, este plan tiene éxito, pero las ramas silvestres se introducen en las raíces del árbol y el fruto se vuelve malo. Tanto las ramas silvestres como las domesticadas se injertan en el árbol, lo que lo salva a él y a su fruto. En una cosecha final, la viña será quemada. Después de relatar la alegoría, Jacob promete que es verdad y llama a sus lectores al arrepentimiento. [6]
La última sección del libro cuenta la historia de un anticristo llamado Sherem, que predica que no habrá Cristo, le dice a Jacob que nadie puede saber el futuro y le pide una señal. Jacob ora y Dios castiga a Sherem, quien más tarde confiesa que estaba mintiendo acerca de Cristo y luego muere. Posteriormente, los nefitas vuelven a ser justos e intentan convertir a los lamanitas a su religión. Según Jacob, los lamanitas odiaban a los nefitas y les gustaba matarlos, y los nefitas aprendieron a defenderse. Cuando Jacob termina de escribir en las planchas, las lega a su hijo Enós. [7]
La narración de Jacob muestra que los deberes de Nefi se dividieron a medida que los iba pasando de generación en generación. Un hombre cuya identidad no se especifica fue nombrado rey y adoptó el nombre de Nefi, y los hermanos de Nefi, Jacob y José, fueron consagrados como sacerdotes. A Jacob se le asignó la tarea de registrar en las planchas menores. Jacob comparte que ellos guardaron la Ley de Moisés y esperaban con ansias la venida de Cristo. También escribe que rápidamente obtuvieron prosperidad.
En su capítulo sobre el parentesco en el Libro de Mormón publicado en la revista Americanist Approaches de la editorial Oxford , Nancy Bentley, profesora de inglés en la Universidad de Pensilvania especializada en el parentesco en los Estados Unidos del siglo XIX, analiza el discurso de Jacob. Jacob escribe que Dios prohíbe la poligamia a los nefitas para priorizar la armonía familiar por encima de las múltiples esposas. Si bien esto era parte de un argumento más amplio que el Libro de Mormón presenta a favor de valorar las relaciones de parentesco por encima de las contractuales, también convirtió a Dios en el árbitro de las relaciones familiares morales. Jacob también sostiene que la diferencia de color de piel entre nefitas y lamanitas no es una propiedad biológica, sino un marcador externo de si los individuos siguen o no la "espiritualidad basada en la familia" de los nefitas. [8]
Para explicar la necesidad de su discurso en el templo, Jacob cita un problema de orgullo y desigualdad entre los nefitas. [9] Les enseña que para llegar a ser como Dios, deben trabajar en pos de principios divinos como la igualdad, y además sugiere la necesidad de librarse de puntos de vista erróneos sobre sí mismos y los demás. Para superar la tendencia humana negativa, el pueblo debe volverse a Dios. La profesora de teología cristiana Deidre Nicole Green teoriza sobre el énfasis de Jacob en tratar a todos como a su prójimo, que es vital pensar en todos los demás como iguales para poder tener caridad hacia ellos. Green propone: "La caridad no es solo tolerancia". [10]
Jacob, dice Green, predica sobre diferentes puntos de orgullo para los nefitas, ya que afirman ser superiores a los lamanitas. [11] Uno de estos temas que señala es que las mujeres lamanitas parecen ser más respetadas que las mujeres nefitas, lo que también sugiere que las familias lamanitas son más justas en su amor mutuo. [12] Aunque los nefitas han comenzado a seguir los ejemplos de David y Salomón de tener múltiples mujeres, según Jacob, esta práctica ha "quebrantado los corazones" de sus esposas y les ha hecho perder la confianza de sus hijos. Insiste en que deben seguir el ejemplo lamanita de fidelidad sexual [11] y tener sólo una esposa y ninguna concubina. [13] La firme condena de Jacob de que los nefitas adopten el matrimonio plural es sorprendente para algunos lectores, dadas las prácticas de poligamia del movimiento de los Santos de los Últimos Días durante el siglo XIX. [14]
El segundo capítulo de Jacob, en el versículo treinta, [15] contiene lo que muchos creyentes durante el siglo XIX consideraron como la tolerancia para la poligamia. Dice que Dios puede ordenar períodos de matrimonio plural como una excepción a su ley. La periodista y estudiosa de estudios religiosos Jana Reiss escribe que los Santos de los Últimos Días creen que la década de 1830 es un ejemplo de ese período, que terminó en 1904 cuando la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días anunció que cualquier miembro que practicara la poligamia sería excomulgado. Algunas iglesias que forman parte del movimiento de los Santos de los Últimos Días todavía participan en esta práctica. [16]
Riess contrasta a Sherem con los casos bíblicos de Ish Elohim, diferentes "hombres de Dios" anónimos que se aparecen ante un líder y le informan de un cambio necesario. La historia a menudo incluye una señal del estatus profético de Ish Elohim y gira en torno al castigo de Dios a quienes participan en la adoración falsa. [17] Sherem, según Riess, es un "defensor de la ley" y reprocha a Jacob por dejar atrás la religión establecida al predicar a un Cristo. A pesar de esta alineación con el esquema del "hombre de Dios", Jacob incluye más información sobre Sherem de la que se incluye típicamente en las historias anónimas de Ish Elohim. Además, en lugar de revelar una señal de su llamado profético, Sherem exige una señal y Jacob demuestra su propio llamado. [18]
Riess también compara la historia de Sherem con la teoría del chivo expiatorio de René Girard . Los nefitas, escribe, estaban molestos por algunas de las enseñanzas de Jacob con respecto a sus pecados. Así como dos hermanos que se pelean por un juguete se unen nuevamente después de insultar a un enemigo común, la historia de Sherem puede haber sido vital para que los nefitas llegaran a un acuerdo. [19]
El investigador de religiones comparadas Jacob Rennaker señala que el castigo que recibió Sherem nunca se atribuye directamente a Dios en el texto. La descripción de que sufrió durante "muchos días" antes de morir puede sugerir una agitación interior y una "locura autoinfligida". [20]
El libro se tituló “Libro de Jacob: Hermano de Nefi” en la primera edición del Libro de Mormón. [21]
