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Leyli y Majnun (Fuzuli)

Leyli y Majnun ( azerbaiyano : Leyli və Məcnun , لیلی و مجنون ) es un poema épico escrito en azerbaiyano por el poeta Fuzuli del siglo XVI. El poema, escrito en forma de mathnawi (pareados que riman), cuenta la historia de un joven llamado Qays que se enamora de una chica llamada Leyli y se gana el apodo de "Majnun" ( literalmente, ' loco ' ) debido a su amor por ella. [1] [2] [3] El poema, considerado el pináculo de la creación de Fuzuli, consta de 3096 bayts y fue dedicado a Üveys Pasha , elgobernante otomano de Bagdad . [4] [2] En 1908, Uzeyir Hajibeyov compuso la primera ópera en el mundo islámico basada en esta obra de Fuzuli. [5]

Análisis del poema.

Fuzuli creó este poema, estrechamente relacionado con la creación poética oral azerbaiyana, [4] continuando y actualizando las tradiciones de sus predecesores. [4] El poema se basa en una antigua leyenda árabe. [6] Fuzuli insertó poemas líricos en el poema (22 ghazals , 2 murabbas y 2 munajats), que encajan armoniosamente en la narrativa y, al mismo tiempo, permanecen independientes.

El héroe del poema, el poeta Majnun (Qays), busca el sentido y la felicidad de su vida en el amor romántico. Sin embargo, las tradiciones y costumbres feudales y religiosas son hostiles a sus ideales. A los ojos del entorno que rodea a Qays, él es "Majnun" (es decir, poseído). Su amor por la bella Leyli encuentra una dura condena por parte del círculo social al que pertenece. Esta es una de las fuentes de conflictos trágicos. A pesar de que al final del poema se intensifican los motivos místicos, Fuzuli mostró el verdadero amor humano. [4]

El Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de Rusia conserva 12 listas de manuscritos del poema "Leyli y Majnun". [7]

Trama

Fuzuli comienza la historia con una oración a Dios (Ilahi). Él llama a Leyli la encarnación de la verdad (həqiqət), que adorna con el resplandor de su belleza, y a Majnun se le llama vagando en el desierto de la ignorancia. En ruba'i , Fuzuli llama a Dios la fuente del amor (eşq), cuya fuerza se compara con cadenas (zəncir). El mundo (Dünya) se llama la cortina (niqab) de Dios , que guarda 7 rosas y 10 jardines de flores (gülüstan). Fuzuli menciona que incluso el tiempo mismo (zəman) y nuestra mente (əql) fueron creados por Allah . Llama a seguir la Sharia del Profeta y no dejarse llevar ni por las riquezas , ni por el vino , ni por el hachís . Además, Fuzuli alaba al Profeta, quien vio a Jibril (Cibril) en realidad y ascendió al cielo en Buraq (Büraq). [8] Observando las dificultades de la vida, reconoce sin embargo que el vino y la intercesión de los gobernantes pueden facilitar la existencia del poeta. Como ejemplo, Fuzuli se refiere a Abu Nuwas , Ali-Shir Nava'i y Nizami Ganjavi . Dirige muchas líneas al copero (saqi), a quien le sirve vino.

Después de una larga introducción, Fuzuli decide contar la historia de amor de Leyli y Majnun. Comienza su narración con el nacimiento de un niño llamado Qays en la familia de un jeque árabe de Najd . En la escuela, el niño se enamoró (məhəbbət) de la bella (gözəl) Leyli, quien lo fascinaba con sus ojos, cejas y cabello, así como con sus labios rojos como la rosa. Qays de Fuzuli también la encuentra atractiva (şirin) y la compara con un ciprés, sus ojos y cejas con una flor de narciso y su aliento con el aroma de las rosas. Con el tiempo, este sentimiento se convirtió en un fuerte amor (eşq), que eclipsó la mente y Qays se convirtió en prisionero (əsir) de sus sentimientos. Sin embargo, la madre de la niña teme el deshonor y la vergüenza que puede acarrear este amor. Por lo tanto, Leyli se ve obligada a abandonar la escuela y llorar su separación (cüdalıq) en soledad. Qays vive en el dolor (dərd), maldiciendo su destino (fələk), una razón para que quienes lo rodean comiencen a llamarlo Majnun (poseído). Después de un breve encuentro casual con su amada, Majnun se despide de sus amigos y se retira al desierto. En su verso de despedida, contrasta la mente (əql) y el amor (eşq): "Cuando veo la extensión del amor, me desvío de mi camino racional".

El entristecido padre de Majnun encuentra a su hijo en el desierto y lo convence de regresar a casa. Intenta llamarlo a la libertad (azad) de la pasión esclava leyendo un verso contra el amor, llamándolo aflicción del alma (afəti-can). [9] Al ver la resistencia de Majnun, su padre decide buscar pareja con el padre de Leyli, quien se niega a casar a su hija con un loco. El padre de Majnun busca, sin éxito, una cura para la locura de su hijo. Finalmente, se le aconseja realizar el Hajj y recibir curación en la piedra negra (qara daş). Sin embargo, ni siquiera esto trae curación. Majnun encuentra algo de consuelo en las montañas. Luego, imbuido de simpatía, libera de las redes a una gacela (qəzal) y a una paloma (kəbutər). Mientras tanto, un novio envidiable, Ibn Salam, corteja a Leyli. Novfal (Növfəl) encuentra a Majnun en el desierto y lo recluta para su destacamento, prometiendo reunirlo con Leyli. El destacamento del turco Rumian [10] Novfal ataca a la tribu de Leyli, pero Majnun sufre la muerte de los familiares de su amada y no quiere la victoria a cualquier precio. Gana Novfal, pero el padre de Leyli insiste en su vínculo sagrado del matrimonio con Ibn Salam. Majnun se convierte en un asceta en el desierto y comienza a comprender la fragilidad del mundo que lo rodea. Sin embargo, a través de sus oraciones, Ibn Salam falleció y Leyli quedó viudo. Leyli, montada en un camello, va en busca de Majnun, pero él no busca renovar la relación con ella, ya que ha alcanzado el "estado perfecto" (vücudi-kamil). [11] Desesperada, Leyli enferma y muere. Al enterarse de su muerte, Majnun llega a su tumba y también muere. Fuzuli dice que su amigo Zeyd ve en un sueño a su pareja enamorada en el paraíso.

El mundo de Leyli y Majnun

Fuzuli, en su poema, da una descripción detallada de la naturaleza circundante. El paisaje está dominado por el desierto (səhra).

Galería

Referencias

  1. ^ Gutsche, Weber y Rollberg 1987, pág. 77.
  2. ^ ab Iranica 2000.
  3. ^ Colin P. Mitchell. (15 de julio de 2009). ṬAHMĀSP I. Encyclopædia Iranica . En las artes poéticas tenemos a Moḥammad b. Solaymān Foẓuli, el mayor poeta lírico en turco azerí, que compuso una versión de Leyli o Majnun en ese idioma
  4. ^ abcd Gran Enciclopedia Soviética. Moscú : Сове́тская энциклопе́дия. Archivado desde el original el 16 de junio de 2021.
  5. ^ Macit 2013.
  6. ^ The Islam Review y asuntos árabes. vol. 58. 1970. p. 32. El siguiente poema de Nizāmī fue una historia de amor aún más popular del mundo islámico, Layla y Majnun, de origen árabe.
  7. ^ Дмитриева Л. B. (mil novecientos ochenta y dos). Исторические поэтические тюркоязычные рукописи и и творцы (по материалам собрания Института востоковедения Академии наук) ) . Советская тюркология. pag. 73.
  8. ^ Fuzuli 2005, pag. 31.
  9. ^ Fuzuli 2005, pag. 76.
  10. ^ Fuzuli 2005, pag. 123.
  11. ^ Fuzuli 2005, pag. 202.

Fuentes