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Leyenda real de Kent

La leyenda real de Kent es un grupo diverso de textos medievales que describen un amplio círculo de miembros de la familia real de Kent desde el siglo VII al VIII d. C. Entre los elementos clave se incluyen los descendientes de Ethelberto de Kent a lo largo de las siguientes cuatro generaciones; el establecimiento de varios monasterios, en particular Minster-in-Thanet ; y las vidas de varios santos anglosajones y los viajes posteriores de sus reliquias. Aunque se describe como una leyenda y contiene una serie de episodios inverosímiles, se sitúa en un contexto histórico bien documentado. [1]

La leyenda

Ethelberto y sus descendientes

Casi todos los relatos comienzan describiendo cómo Agustín bautizó a Ethelberto de Kent . Los relatos más completos (como Bodley 285, véase más abajo) proporcionan una genealogía sustancial, que incluye no solo a sus descendientes directos, sino también a las familias con las que se casaron algunas de las hijas, los reyes de Northumbria, Mercia y Anglia Oriental. El árbol genealógico que aparece a continuación es el resumen que hace David Rollason de los individuos así descritos. [2] (♂=varón, ♀=mujer).

Fundación de la Abadía de Thanet

Santa Mildred de Minster-in-Thanet y la cierva de la historia de la fundación. (Escultura de Concordia Scott )
Grabado de un mapa medieval de Thanet con la línea del Cursus Cerve (el curso del río también conocido como St Mildred's Lynch) [3]

El tema central de varias versiones de la leyenda real de Kent es el relato del asesinato de dos jóvenes príncipes, la restitución de tierras para fundar una abadía por parte de Domne Eafe y la vida de su segunda abadesa, Mildrith. Aunque los detalles y el énfasis de las diferentes versiones de la leyenda varían, lo que sigue cubre los elementos principales de esa historia. [4]

Domne Eafe , hija de Eormenred, un rey de Kent, se había casado con Merewalh , un rey merciano de Magonsæte , con quien tuvo un hijo, Merefin (descrito como "El niño santo", que murió siendo joven) y tres hijas. A la muerte de Eormenred, sus dos hijos fueron confiados al cuidado de su tío Eorcenberht, quien respetó esta confianza. Sin embargo, a su muerte, su hijo Ecgberht, corrompido por su asistente, el conde Thunor , temió la usurpación de los príncipes (o Thunor temió que lo reemplazaran). Ecgberht finalmente fue persuadido (o dio una orden, o accedió o por iniciativa propia de Thunor) de que Thunor debía matar a los niños, y sus cuerpos fueron enterrados bajo el trono en la residencia real en Eastry .
Una luz misteriosa reveló la ubicación de los muchachos muertos, y un Ecgberto contrito admitió a todos en su corte (o en el caso de ambos textos de la Abadía de Ramsey, descubrió que todos provenían de Thunor). Para calmar la disputa familiar que este asesinato de parientes habría provocado, Ecgberto aceptó pagar un wergild por los príncipes asesinados. Domne Eafe pidió 48 pieles [5] de tierra para establecer una abadía en la isla de Thanet y sugirió que el curso que siguiera su cierva mascota debería definir los límites. [6] El resultado, ya sea por una guía milagrosa (como implican la mayoría de los textos), o porque la cierva fue a donde la guió Domne Eafe (como afirma el texto de Calígula A) [6] fue que el área solicitada fue marcada. Durante los viajes de la cierva, Thunor comenzó a quejarse de la cantidad de tierra que iba a ceder, momento en el que la tierra se lo tragó y se erigió un gran montículo, conocido como Thunures hleaw , sobre su lugar de enterramiento. Domne Eafe adquirió la tierra de Ecgberht y pudo establecer un monasterio con una iglesia dedicada a la Virgen María.
Domne Eafe había enviado a su hija Mildrith a Chelles, en Francia, para estudiar con la abadesa Wilcoma, donde también recogió reliquias. Después de haber sido tratada con dureza por la abadesa (incluido un intento de asarla viva por negarse a casarse con un pariente de la abadesa), huyó de regreso a Kent. [7] Al desembarcar en Ebbsfleet , la huella de su sandalia quedó hecha en una roca, sobre la que más tarde se construyó una capilla. Mildrith se convirtió en monja en Thanet y más tarde sucedió a su madre para convertirse en la segunda abadesa. A su muerte (13 de julio) fue enterrada en la iglesia de Santa María, pero su sucesor, Eadburh , construyó una segunda iglesia en Thanet, San Pedro y San Pablo, y trasladó allí sus restos, aún incorruptos.

Vidas de los santos

Entre las genealogías y narraciones de Thanet se encuentran detalles de las vidas y santuarios de un gran número de santos anglosajones, en particular los vinculados con Kent, pero también algunos de Mercia, East Anglia y Northumbria (o que fueron a ellos). Algunos de los textos se ocupan específicamente de otros santos. Los dos príncipes, San Mildburh y San Werburgh, tienen su propia «Vida» medieval, en la que se entretejen los demás acontecimientos de la leyenda con distintos niveles de detalle. [8] En los textos que forman Sobre los lugares de descanso de los santos , parece que se proporciona una versión de la leyenda ( þa Halgan ) en lugar de una lista de santos de Kent, para complementar las listas mucho más sistemáticas de santos (el Secgan ) de otras partes del país. [9]

Los textos

Raíz de textos anglosajones relacionados con la «leyenda de Mildrith». Basado en David Rollason, The Mildrith Legend: A Study in Early Medieval Hagiography in England (Leicester: Leicester University Press 1982) y Stephanie Hollis , «The Minster-in-Thanet Foundation Story», Anglo-Saxon England, 27 (1998), 41-64.

Parece probable que los precursores de los textos existentes debieron haber sido escritos casi tan pronto como murió Mildrith. [10] Sin embargo, los documentos supervivientes más antiguos que contienen la leyenda datan de mediados del siglo XI, y otros son aún más posteriores. Claramente se basan en material de fuentes ahora perdido. Estos textos ahora existen como pasajes dentro de manuscritos más grandes, y a menudo posteriormente fueron copiados o encuadernados en volúmenes aún más grandes. Los elementos esenciales de la leyenda son notablemente consistentes en el esquema general, el elenco de personajes y los diversos eventos que describen. Pero también son diversos en sus detalles, y parecen haber sido sustancialmente moldeados para satisfacer las necesidades de diferentes autores y diferentes perspectivas. [10] Algunos de los textos que contienen partes sustanciales de la leyenda son:

Historia de Regum
Escrito en latín en la Abadía de Ramsey por un monje llamado Byrhtferth en el año 1000 d. C. Su propósito cuando fue escrito era ser una pasión por la muerte de los dos príncipes asesinados, quienes fueron trasladados a la Abadía de Ramsey en 978-92. Luego fue utilizado como la sección inicial de una miscelánea histórica, [11] que a su vez fue escrita al comienzo de la Historia de los reyes de Gran Bretaña del siglo XII de Simeón de Durham . [12] La mayoría de los manuscritos posteriores están vinculados a Canterbury, con un interés particular en promover el interés por Santa Mildrith. Este relato de la Abadía de Ramsey es de 30 años antes de que los restos de Mildrith fueran trasladados a Canterbury, y por lo tanto proporciona una confirmación útil de la leyenda anterior a la conexión con Canterbury. [10]
Bodley 285 fos116-121
También escrito por los monjes de la abadía de Romney, en latín, en una fecha entre 1050 y 1220. Actualmente se encuentra en la Biblioteca Bodleian de Oxford. Bodley 285 ( BHL 2641-2) es una colección de vidas de santos, de las cuales la leyenda de Kent se divide en tres secciones. Una genealogia proporciona la historia familiar de Kent. Una Relatio relata los acontecimientos de los príncipes asesinados, Domne Eafe en Thanet, y la llegada de Mildrith desde Francia. Una Translatio más breve cuenta el traslado de los dos príncipes de la abadía de Wakering a Ramsey, y los milagros en el santuario de Wakering. [13]
Vida de Santa Mildrithae
( BHL 5960) escrito por Goscelin de Saint-Bertin en c1089-1099 para los agustinos en Canterbury, después de la traducción de Mildrith allí en 1030. Rollason menciona siete copias medievales de este texto. [14] Se afirma que el manuscrito Vespasiano B xx, fos 143–163v de Cotton [15] es uno de los más antiguos, escrito a principios del siglo XII. Además de la 'Vita', incluye otros escritos de Goscelin sobre Mildrith, los arzobispos de Canterbury, las bulas papales, etc. El texto en latín se publicó íntegramente en Rollason, 1982. [16]
Calígula A.xiv fos. 121v-124v
( S. Mildryð ). (Biblioteca Británica de Londres, manuscrito Cotton ). Escrito en inglés antiguo, mediados del siglo XI. Parece ser anterior a la traducción de Mildrith a Canterbury. Una posibilidad es que se haya copiado de un texto (ahora perdido) que acompañaba a las reliquias de Thanet. Tiene el día del santo como encabezado, por lo que puede haber sido una lectura devocional. [17] Se interrumpe después de la muerte de Thunor, a mitad de la oración. [18] Transcripción y traducción del inglés antiguo por Cockayne, 1864. [19]

Énfasis evolutivo de la leyenda

Hay al menos cuatro momentos clave en el relato de los acontecimientos que rodearon la fundación de la Abadía de Thanet, y el énfasis y el propósito de la historia cambian sustancialmente para adaptarse a las necesidades de cada uno de estos contextos.

Traslado de Mildrith a la Nueva Iglesia de Thanet, mediados del siglo VIII

El relato más antiguo parece ser que se remonta a cuando Eadburg, la tercera abadesa de Thanet, contó la historia. No hay ningún texto que data de esa época, pero Hollis y Rollason sostienen que el texto de Calígula A tiene un fuerte derecho a representar la versión "Thanet" de la historia. [20] Escrito en inglés antiguo, con una considerable incertidumbre sobre su autor y fecha, [21] relata la fundación de la abadía de maneras que pueden estar mucho más cerca de un relato de mediados del siglo VIII que los otros textos supervivientes. [22] Los temas, sobre esa base, son hacer una crónica de la historia de la abadía, exponer su derecho legal a la tierra, hablar de los vínculos mercianos del fundador (Domne Eafe) y la santa (Mildrith), en un momento en que Kent estaba bajo el gobierno merciano, y proporcionar una "Vida de Mildrith" para acompañar el traslado de sus restos desde la iglesia de Santa María a la nueva iglesia de San Pedro y San Pablo de Eadburg, Thanet. [23]

Traslado de los dos príncipes desde Wakering a la abadía de Ramsey, finales del siglo X

Dos textos (conocidos como el texto de Historia Regum y el texto de Bodley 285) fueron escritos en la Abadía de Ramsey, ambos probablemente por un monje llamado Byrhtferth , tal vez en preparación y posterior al traslado de dos príncipes martirizados, los santos Æthelred y Æthelberht, desde su lugar de enterramiento original en Wakering , al sureste de Essex, a la Abadía de Ramsey , Huntingdonshire. Los dos príncipes eran hermanos de Domne Eafe, y todas las versiones coinciden en que fue su asesinato, cuando eran jóvenes inocentes, lo que impulsó a Egberto a entregar la tierra para un monasterio. Sin embargo, las características distintivas del relato de Ramsey de Byrhtferth son enfatizar la santidad y la virtud de los príncipes. La sección de genealogía no menciona a las muchas mujeres que están incluidas en los otros textos. [24] Describe un comportamiento milagroso más que "entrenado" de la cierva, que tiene el efecto de reducir la proactividad de la abadesa. Byrthferth retrata a las abadesas como mujeres mansas y santas, en lugar de intrigantes y proactivas. Oculta el origen wergild de la donación de tierras, tal vez porque en el siglo X, tal medio de adquirir tierras monásticas estaba severamente desaprobado. [25]

Traslado de Santa Mildrith de Thanet a Canterbury, mediados del siglo XI

La Vita St Mildrithae de Goscelin , escrita en la Abadía de San Agustín, Canterbury, en algún momento entre 1089 y 1099, siguió al traslado de las reliquias de Mildrith de Thanet a Canterbury en 1030. [26] Thanet había sido atacada por daneses en varias ocasiones en los siglos IX y X, y la Abadía fue finalmente abandonada en 1011 d.C. [27] (En 1091 fueron trasladados a la recién construida capilla de los Santos Inocentes). El relato de Goscelin intenta crear una "vida del santo" más convencional que los textos anteriores, pero el material fuente impone una genealogía mucho más detallada, una historia de la fundación de la Abadía y una explicación de la madre del santo de lo que la mayoría de estas hagiografías esperarían. [28] En varios lugares Goscelin cumple con las expectativas de su propia época al afirmar la participación del arzobispo Teodoro donde otros textos sugieren que Domne Eafe actuó bajo su propia autoridad, como la dedicación del Ministro y el permiso para que Mildrith la sucediera como abadesa. [28] ).

Reclamación de los canónigos del Priorato de San Gregorio, Canterbury, para tener las reliquias

Fundada en Canterbury en 1084-5, la Abadía de San Gregorio comenzó a reclamar, a partir de 1087, tener las reliquias tanto de Santa Mildrith como de su sucesora como abadesa, Santa Eadburg, habiéndolas trasladado desde la Abadía de Lyminge . [29] En el momento de la traducción, dos o tres años antes, habían traducido las reliquias de Santa Eadburg y de un santo desconocido. La producción de un relato completo de las vidas de Domne Eafe y Mildrith parece haber sido hecha para apoyar esta afirmación. El hecho de que produjeran un texto que es ampliamente muy armonioso con otros textos conocidos sugiere que tenían un buen documento fuente, y parecería probable que un texto basado en Thanet hubiera venido de Lyminge con las reliquias. [30] Goscelin , en un documento conocido como los contra usurpadores , cuestionó firmemente su reclamación sobre Mildrith. Al hacerlo, describe dos documentos separados producidos por los gregorianos, y parecería que ahora están combinados en lo que se conoce como el texto de Gotha. [31]

Véase también

Referencias

  1. ^ Brookes y Harrington 2010.
  2. ^ Rollason 1982, pág. 45.
  3. ^ Brayley, EW (1817). Delineaciones históricas y topográficas de la isla de Thanet y los Cinco Puertos . Vol. 1. Londres, Inglaterra: Sherwood, Neely y Jones. págs. 1–192.: 15 
  4. ^ Este resumen de los diversos eventos de la leyenda se compila a partir de los resúmenes manuscritos en Rollason, 1982, Apéndice A, págs. 73-87.
  5. ^ La cantidad y las unidades varían. 48 Hides (Vita de Goscelin), 40 aratri (Bodley 285), 80 Salung (þa Halgan), 80 Iegera Aratrorum (Hugh Candidus), 80 hides ( Caligula A)
  6. ^ desde Hollis 1998, pág. 48-49.
  7. ^ Bodley 285, Goscelin
  8. ^ Rollason 1982, pág. 73.
  9. ^ Rollason 1978, págs. 73–74.
  10. ^ abc Hollis 1998, pág. 44.
  11. ^ Rollason 1982, pág. 18.
  12. ↑ Symeonis Monachi Opera Omnia volumen 2, (1885), editado por Thomas Arnold. Nueva edición, 2012, publicada por Cambridge University Press.
  13. ^ Rollason 1982, págs. 75-77. También se reproduce el texto latino completo, págs. 89-104.
  14. ^ Rollason 1982, pag. 105–107.
  15. ^ Biblioteca Británica, Goscelin de Saint-Bertin, Vidas de los santos de Canterbury, etc., Cotton MS Vespasian B XX. Entre los propietarios anteriores se encuentran Sir Walter Cope (fallecido en 1614) y Sir Robert Cotton (fallecido en 1631).
  16. ^ Rollason 1982, págs. 108-143.
  17. ^ Rollason 1982, pág. 29.
  18. ^ Hollis 1998. Un elemento distintivo de Calígula A es que la cierva estaba domesticada y entrenada para seguir a Domne Eafe, de modo que ella podía guiarla tan lejos como quisiera, y así reclamó sus 80 pieles.
  19. ^ Calígula Un texto en línea en alarichall.org.uk. Transcripción y traducción original de Oswald Cockayne, (1866), Leechdoms, Wortcunning and Starcraft of Early England, vol III pp. 422–29, Londres.
  20. ^ Biblioteca Británica de Londres, Cotton MS Caligula A.xiv fos. 121v-124v, diseñado por Rollason (1982) p.29 como S. Mildryð y abreviado por Hollis (1998) p.46ff como 'Calígula'.
  21. ^ Hollis 1998, p. 46, Nota 17 señala que se presume que no se escribieron textos significativos en OE antes de las reformas educativas de Alfred del siglo IX, por lo que el texto de Calígula, en OE, debe ser una traducción o recuento posterior al siglo IX de un texto latino ahora perdido.
  22. ^ Hollis 1998, pág. 61.
  23. ^ Hollis 1998, pág. 59.
  24. ^ Hollis 1998, pág. 46.
  25. ^ Hollis 1998, pág. 54.
  26. ^ Véase la Biblioteca Británica Harley MS 3908 a continuación
  27. ^ Rollason 1982, pág. 53.
  28. ^ desde Hollis 1998, pág. 56.
  29. ^ Rollason 1978, pág. 21.
  30. ^ Rollason 1982, pág. 23-24.
  31. ^ Rollason 1982, pag. 21-22, Gotha, Forschungsbibliotek, MS I.81, fos 185v-188v, e impreso en Colker, Marvin L. (1977), 'A hagiographic polemic', Medieval Studies xxxix, p.97-108

Bibliografía