Samizdat (ruso: самиздат , literalmente 'autoedición') era una forma de actividad disidente en todo el Bloque del Este en la que individuos reproducían publicaciones improvisadas clandestinas y censuradas, a menudo a mano, y pasaban los documentos de lector a lector. La práctica de la reproducción manual estaba muy extendida porque las máquinas de escribir y los dispositivos de impresión requerían registro oficial y permiso para acceder. Esta era una práctica popular utilizada para evadir la censura oficial soviética .
Etimológicamente, la palabra samizdat deriva de sam ( сам , "yo, por uno mismo") e izdat ( издат , una abreviatura de издательство , izdatel'stvo , "editorial"), y por tanto significa "autoeditado". El idioma ucraniano tiene un término similar: samvydav (самвидав), de sam , "yo", y vydavnytstvo , "editorial". [1]
Un poeta ruso Nikolay Glazkov acuñó una versión del término como un juego de palabras en la década de 1940 cuando mecanografió copias de sus poemas e incluyó la nota Samsebyaizdat (Самсебяиздат, "Yo mismo por mis propios editores") en la portada. [2]
Tamizdat se refiere a la literatura publicada en el extranjero (там, tam , "allí"), a menudo a partir de manuscritos contrabandeados. [3]
El término polaco para este fenómeno acuñado alrededor de 1980 fue drugi obieg , o "segundo circuito" editorial. [4]
Sergo Anastasi Mikoyan afirmó que décadas antes de principios de la década de 1960, las oficinas y tiendas tenían que enviar documentos con ejemplos del tipo de letra de sus máquinas de escribir a las sucursales locales de la KGB para que cualquier texto impreso pudiera rastrearse hasta su fuente, para procesar a quienes habían utilizado el tipo de letra. máquina de escribir para producir material considerado ilegal. Con la introducción de las fotocopiadoras , la Quinta Dirección de la KGB y el Departamento de Agitprop exigieron que las personas obtuvieran autorización para utilizar fotocopiadoras de imprenta para evitar la producción en masa de material no aprobado, aunque las restricciones podían evitarse sobornando a los empleados. [5]
Las máquinas de escribir de propiedad privada se consideraban el medio más práctico para reproducir samizdat durante este tiempo debido a las restricciones de las fotocopiadoras. Por lo general, se hacían simultáneamente varias copias de un solo texto en papel carbón o papel de seda , que eran económicos y relativamente fáciles de ocultar. Luego, las copias se distribuirían dentro de redes confiables. [6]
Samizdat se distingue no sólo por las ideas y debates que ayudó a difundir a un público más amplio sino también por su forma física. Las páginas mecanografiadas a mano, a menudo borrosas y arrugadas, con numerosos errores tipográficos y portadas anodinas, ayudaron a separar y elevar el samizdat ruso de la literatura occidental. [7] La forma física del samizdat surgió de una simple falta de recursos y la necesidad de pasar desapercibido.
Con el tiempo, los disidentes de la URSS comenzaron a admirar estas cualidades por sí mismas, y la apariencia irregular del samizdat contrastaba marcadamente con la apariencia suave y bien producida de los textos aprobados por la oficina de censura para su publicación por el Estado. La forma samizdat ganó prioridad sobre las ideas que expresaba y se convirtió en un potente símbolo del ingenio y el espíritu rebelde de los habitantes de la Unión Soviética. [8] En efecto, la forma física del samizdat en sí elevó la lectura del samizdat a un preciado acto clandestino. [9]
Samizdat se originó en el movimiento disidente de la intelectualidad rusa , y la mayoría de los samizdat se dirigieron a lectores de las élites rusas. Si bien la circulación de samizdat era relativamente baja, alrededor de 200.000 lectores en promedio, muchos de estos lectores poseían posiciones de poder y autoridad cultural. [10] Además, con la censura simultánea de la información y la necesidad de absorber información para saber cómo censurarla, muchos funcionarios del gobierno se convirtieron en lectores del samizdat. [11] Aunque el público en general entró en contacto con el samizdat en ocasiones, la mayoría del público carecía de acceso a los pocos y costosos textos de samizdat en circulación y expresó su descontento con el material de lectura altamente censurado puesto a disposición por el estado. [12]
El propósito y los métodos del samizdat pueden contrastar con el propósito del concepto de derechos de autor. [13]
La literatura autoeditada y distribuida tiene una larga historia en Rusia. Samizdat es exclusivo de la URSS post-Stalin y de otros países con sistemas similares. Frente a los poderes de censura del Estado, la sociedad recurrió a la literatura clandestina para el autoanálisis y la autoexpresión. [14]
El primer libro completo que se distribuyó como samizdat fue la novela Doctor Zhivago de Boris Pasternak de 1957 . [15] Aunque la revista literaria Novy Mir había publicado diez poemas del libro en 1954, un año después se consideró que el texto completo no era apto para su publicación y entró en circulación samizdat. [15]
Ciertas obras, aunque publicadas legalmente por los medios controlados por el Estado, eran prácticamente imposibles de encontrar en librerías y bibliotecas, y llegaron al samizdat: por ejemplo, la novela de Aleksandr Solzhenitsyn Un día en la vida de Ivan Denisovich se distribuyó ampliamente a través del samizdat. . [15] [16]
Al comienzo del deshielo de Khrushchev, a mediados de la década de 1950, la poesía en la URSS se hizo muy popular. Entre la intelectualidad soviética circularon escritos de una amplia variedad de poetas: escritores conocidos, prohibidos y reprimidos, así como también jóvenes y desconocidos. Varias publicaciones samizdat publicaron poesía no oficial, entre ellas la revista moscovita Sintaksis (1959-1960) del escritor Alexander Ginzburg , Boomerang (1960) de Vladimir Osipov y Phoenix (1961), producida por Yuri Galanskov y Alexander Ginzburg . Los editores de estas revistas eran asiduos a lecturas públicas improvisadas de poesía entre 1958 y 1961 en la plaza Mayakovsky de Moscú. Las concentraciones no duraron mucho, pues pronto las autoridades comenzaron a reprimirlas. En el verano de 1961, varios asiduos a las reuniones fueron arrestados y acusados de " agitación y propaganda antisoviéticas " (artículo 70 del Código Penal de la RSFSR ), poniendo fin a la mayoría de las revistas.
No todo lo publicado en samizdat tenía connotaciones políticas. En 1963, Joseph Brodsky fue acusado de " parasitismo social " y condenado por no ser más que un poeta. Sus poemas circularon en samizdat, y sólo cuatro se consideraron adecuados para las antologías oficiales soviéticas. [17] A mediados de la década de 1960, un grupo literario no oficial conocido como SMOG (una palabra que significaba uno pudo , lo hice , etc.; como acrónimo el nombre también tenía una variedad de interpretaciones) publicó un almanaque titulado Las Esfinges ( Sfinksy ) y colecciones de prosa y poesía. Algunos de sus escritos se aproximaban a la vanguardia rusa de las décadas de 1910 y 1920.
El juicio farsa de 1965 a los escritores Yuli Daniel y Andrei Sinyavsky , acusados de agitación y propaganda antisoviética, y el posterior aumento de la represión, marcaron el fin del Deshielo y el comienzo de tiempos más duros para los autores de samizdat. El juicio fue cuidadosamente documentado en una colección de samizdat llamada El Libro Blanco (1966), compilada por Yuri Galanskov y Alexander Ginzburg. Ambos escritores estuvieron entre los que posteriormente fueron arrestados y condenados a prisión en lo que se conoció como el Juicio de los Cuatro . En los años siguientes, algunos contenidos de samizdat se politizaron más y desempeñaron un papel importante en el movimiento disidente en la Unión Soviética .
Las primeras publicaciones periódicas samizdat fueron de corta duración y de enfoque principalmente literario: Sintaksis (1959-1960), Boomerang (1960) y Phoenix (1961). De 1964 a 1970, el historiador comunista Roy Medvedev publicó periódicamente The Political Journal (Политический дневник, o diario político), que contenía materiales analíticos que aparecieron más tarde en Occidente.
El periódico samizdat más conocido y de mayor duración fue Una crónica de la actualidad (Хроника текущих событий). [18] Se dedicaba a defender los derechos humanos proporcionando información veraz sobre los acontecimientos ocurridos en la URSS. Durante 15 años, desde abril de 1968 hasta diciembre de 1982, se publicaron 65 números, todos menos dos aparecieron traducidos al inglés. [19] Los editores anónimos alentaron a los lectores a utilizar los mismos canales de distribución para enviar comentarios e información local que se publicará en números posteriores.
La Crónica se distinguió por su estilo seco y conciso y su puntillosa corrección hasta del más mínimo error. Sus rúbricas habituales eran "Arrestos, registros, interrogatorios", "Persecución extrajudicial", "En prisiones y campos", "Actualización de Samizdat", "Noticias breves" y "Persecución de la religión". Con el tiempo, se agregaron secciones sobre "Persecución de los tártaros de Crimea", "Persecución y acoso en Ucrania", "Acontecimientos en Lituania", etc.
Los editores del Chronicle sostuvieron que, según la Constitución soviética de 1936 , entonces vigente, su publicación no era ilegal. Las autoridades no aceptaron el argumento. Muchas personas fueron acosadas, arrestadas, encarceladas u obligadas a abandonar el país por su participación en la producción y distribución de la Crónica . La mecanógrafa y primera editora del periódico, Natalya Gorbanevskaya, fue arrestada y internada en un hospital psiquiátrico por participar en la protesta en la Plaza Roja de agosto de 1968 contra la invasión de Checoslovaquia. En 1974, dos de los colaboradores más cercanos del periódico (Pyotr Yakir y Victor Krasin ) fueron persuadidos a denunciar a sus colegas editores y al Chronicle en la televisión soviética. Esto puso fin a las actividades del periódico, hasta que Sergei Kovalev , Tatyana Khodorovich y Tatyana Velikanova anunciaron abiertamente su disposición a reanudar la publicación. Tras ser detenidos y encarcelados, fueron sustituidos, a su vez, por otros.
Otra publicación notable y de larga duración (alrededor de 20 números en el período 1972-1980) fue la revista política y literaria rechazada "Евреи в СССР" (Yevrei v SSSR, Judíos en la URSS ), fundada y editada por Alexander Voronel y, tras su encarcelamiento, por Mark Azbel y Alexander Luntz.
A finales de la década de 1980, que estuvo marcada por un aumento de las organizaciones informales, se produjo una renovada ola de publicaciones periódicas samizdat en la Unión Soviética. Las publicaciones que estuvieron activas durante ese tiempo incluyeron Glasnost (editado por Sergei Grigoryants ), Ekspress-khronika ( Express-Chronicle, editado por Alexander Podrabinek ), Svobodnoye slovo ("Palabra libre", por la Unión Democrática formada en mayo de 1988), Levyi povorot ("Giro a la izquierda", editado por Boris Kagarlitsky ), Otkrytaya zona ("Zona abierta") del Club Perestroika, Merkurii ("Mercury", editado por Elena Zelinskaya) y Khronograph ("Cronógrafo", publicado por varios activistas de Moscú ). [20]
No todas las tendencias samizdat eran liberales o claramente opuestas al régimen soviético y al establishment literario. "El Partido Ruso ... era un elemento muy extraño del panorama político de la era de Leonid Brezhnev : sintiéndose prácticamente disidentes, los miembros del Partido Ruso , con raras excepciones, asumieron posiciones oficiales bastante prestigiosas en el mundo de los escritores o periodistas". escribió Oleg Kashin en 2009. [21]
Samizdat cubrió una amplia gama de temas, incluida principalmente literatura y obras centradas en la religión, la nacionalidad y la política. [22] El estado censuró una variedad de materiales como novelas de detectives, historias de aventuras y ciencia ficción, además de textos disidentes, lo que resultó en la publicación clandestina de samizdat que cubre una amplia gama de temas. Aunque la mayoría de los autores de samizdat dirigieron sus obras hacia la intelectualidad, el samizdat incluía géneros vulgares además de obras académicas. [23]
Hyung-Min Joo llevó a cabo un análisis detallado de un archivo de samizdat (Архив Самиздата, Arkhiv Samizdata ) de Radio Liberty , patrocinado por el Congreso de Estados Unidos y lanzado en la década de 1960, e informó que de sus 6.607 artículos, el 1% eran literarios, 17 % nacionalistas, 20% religiosos y 62% políticos, señalando que, por regla general, las obras literarias no se recogen allí, por lo que su 1% (sólo 73 textos) no son representativos de su cuota real de circulación. [22]
En sus primeros años, samizdat se definió a sí mismo como un fenómeno principalmente literario que incluía la distribución de poesía, literatura rusa clásica inédita y literatura extranjera famosa del siglo XX. [24] La literatura jugó un papel clave en la existencia del fenómeno samizdat. Por ejemplo, la negativa de la URSS a publicar la novela épica de Boris Pasternak, Doctor Zhivago, llevó a la posterior publicación clandestina de la novela. [25] Asimismo, la circulación de la famosa obra de Alexander Solzhenitsyn sobre el sistema gulag, El archipiélago Gulag , promovió un resurgimiento del samizdat a mediados de los años 1970. [26] Sin embargo, debido a que el samizdat por definición se colocó en oposición al Estado, las obras del samizdat se centraron cada vez más en la violación de los derechos humanos por parte del Estado, antes de girar hacia la política. [27]
La mayoría de los textos de samizdat tenían un enfoque político. [22] La mayoría de los textos políticos eran declaraciones personales, llamamientos, protestas o información sobre detenciones y juicios. [28] Otros samizdat políticos incluyeron análisis de varias crisis dentro de la URSS y sugirieron alternativas al manejo de los acontecimientos por parte del gobierno.
No existía ningún pensamiento político unificado dentro del samizdat; más bien, los autores debatieron desde una variedad de perspectivas. Samizdat, escrito desde perspectivas socialistas, democráticas y eslavófilas , dominó los debates. [29] Los autores socialistas compararon el estado actual del gobierno con los ideales marxistas del socialismo y apelaron al estado para que cumpliera sus promesas. Los escritores socialistas del samizdat esperaban darle un "rostro humano" al socialismo expresando su descontento con el sistema de censura. [30] Muchos socialistas pusieron fe en el potencial de reforma en la Unión Soviética, especialmente debido a la liberalización política que se produjo bajo Dubček en Checoslovaquia. Sin embargo, la invasión de la Unión Soviética a una Checoslovaquia liberalizadora, en los acontecimientos de la " Primavera de Praga ", aplastó las esperanzas de reforma y obstaculizó el poder del punto de vista socialista. [31] Debido a que el Estado demostró no estar dispuesto a reformarse, el samizdat comenzó a centrarse en sistemas políticos alternativos.
Dentro de samizdat, varios trabajos se centraron en la posibilidad de un sistema político democrático. El samizdat democrático poseía una naturaleza revolucionaria debido a su afirmación de que era necesario un cambio fundamental en la estructura política para reformar el Estado, a diferencia de los socialistas, que esperaban trabajar dentro del mismo marco político básico para lograr el cambio. A pesar de la naturaleza revolucionaria de los autores del samizdat democrático, la mayoría de los demócratas defendieron estrategias moderadas para el cambio. La mayoría de los demócratas creían en un enfoque evolutivo para lograr la democracia en la URSS y se concentraron en hacer avanzar su causa a lo largo de rutas públicas y abiertas, en lugar de rutas subterráneas. [32]
En oposición tanto al samizdat democrático como al socialista, el samizdat eslavófilo agrupó la democracia y el socialismo como ideales occidentales que no se adaptaban a la mentalidad de Europa del Este. El samizdat eslavófilo aportó una perspectiva nacionalista rusa al debate político y defendió la importancia de la diversidad cultural y la singularidad de las culturas eslavas. Samizdat, escrito desde la perspectiva eslavófila, intentó unir a la URSS bajo una visión de una gloriosa historia compartida de la autocracia y la ortodoxia rusas .
En consecuencia, el hecho de que la URSS abarcara una amplia gama de nacionalidades y careciera de una historia rusa singular obstaculizó el movimiento eslavófilo. Al defender puntos de vista frecuentemente racistas y antisemitas sobre la superioridad rusa, ya sea por la pureza de sangre o por la fuerza de la ortodoxia rusa, el movimiento eslavófilo en el samizdat alienó a los lectores y creó divisiones dentro de la oposición. [33]
Grupos predominantemente ortodoxos, católicos, bautistas, pentecostalistas y adventistas escribieron textos religiosos samizdat. Aunque circuló una diversidad de samizdat religiosos, incluidos tres textos budistas, no existen textos de samizdat islámicos conocidos. La falta de samizdat islámico parece incongruente con el gran porcentaje de musulmanes que residían en la URSS. [28]
El samizdat judío abogó por el fin de la represión de los judíos en la URSS y algunos expresaron el deseo de aliá , la posibilidad de abandonar Rusia para ir a una patria israelí. El movimiento aliá también abordó temas más amplios de derechos humanos y libertades de los ciudadanos soviéticos. [34] Sin embargo, existía una división dentro del samizdat judío entre autores más militantes que defendían la emigración judía y escribían principalmente en publicaciones periódicas centradas en la política, y aquellos que argumentaban que los judíos deberían permanecer en la URSS para inculcar la conciencia y la cultura judías, escribiendo en publicaciones periódicas centradas en sobre información cultural-literaria. [35]
Los tártaros de Crimea , los alemanes del Volga y los turcos mesjetios también crearon literatura samizdat, en protesta por la negativa del Estado a permitirles regresar a sus países de origen tras la muerte de Stalin. Las descripciones en la literatura samizdat de los tártaros de Crimea, los alemanes del Volga y los turcos mesjetios que documentan las injusticias políticas soportadas por esos pueblos están dominadas por referencias al "genocidio" y los "campos de concentración". [36] El samizdat ucraniano se opuso a la supuesta superioridad de la cultura rusa sobre la ucraniana y condenó la asimilación forzada de los ucranianos al idioma ruso. [37]
Costillas , "música en las costillas", "discos de huesos", [38] o roentgenizdat ( roentgen- del término ruso para rayos X, llamado así por Wilhelm Röntgen [39] ) eran discos fonográficos caseros , copiados de grabaciones prohibidas que eran introducido de contrabando en el país. Su contenido era rock and roll occidental , jazz , mambo y otras músicas, y música de emigrados prohibidos, como Pyotr Leshchenko y Alexander Vertinsky . Fueron vendidos y comercializados en el mercado negro . [ cita necesaria ]
Cada disco es una lámina de plástico delgada y flexible grabada con una ranura en espiral en un lado, que se puede reproducir en un tocadiscos de fonógrafo normal a 78 RPM. Se fabricaron con un material asequible y económico: películas de rayos X usadas (de ahí el nombre roentgenizdat ). Cada hoja rectangular grande fue recortada en un círculo y grabada individualmente usando un torno de grabación improvisado . Los discos y su calidad de sonido limitada se parecen a los discos flexibles producidos en masa y es posible que se hayan inspirado en ellos. [ cita necesaria ]
Magnitizdat ( magnit- de magnitofon , la palabra rusa para grabadora ) es la distribución de grabaciones sonoras en cintas de audio, a menudo de bardos , artistas occidentales y grupos de música underground. [40] [41] Magnitizdat reemplazó a roentgenizdat , ya que era un método de reproducción más barato y eficiente que daba como resultado copias de mayor calidad. [40]
Después de que Bell Labs cambiara su licencia UNIX en 1979 para hacer ilegal la difusión del código fuente, el libro de los Lions de 1976 que contenía el código fuente tuvo que ser retirado, pero circularon copias ilegales durante años. [ cita necesaria ] El acto de copiar el libro de los Leones a menudo se denominaba samizdat.
En la jerga de los piratas informáticos y la informática, el término samizdat se utilizaba para la difusión de documentos o información necesarios y difíciles de obtener. [42]
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