El feminismo es un conjunto de movimientos que tienen como objetivo definir, establecer y defender la igualdad de derechos políticos, económicos y sociales para las mujeres. [1] [2] El existencialismo es un movimiento filosófico y cultural que sostiene que el punto de partida del pensamiento filosófico debe ser el individuo y las experiencias del individuo, que el pensamiento moral y el pensamiento científico juntos no son suficientes para comprender toda la existencia humana y, por lo tanto, que un conjunto adicional de categorías, regidas por la norma de autenticidad , es necesario para comprender la existencia humana. [3] [4] [5] ( La autenticidad , en el contexto del existencialismo, es reconocer la responsabilidad que tenemos por nuestra existencia. [6] ) Esta filosofía analiza las relaciones entre el individuo y las cosas, u otros seres humanos, y cómo limitan o condicionan la elección. [7]
Las feministas existencialistas enfatizan conceptos como la libertad, las relaciones interpersonales y la experiencia de vivir como un cuerpo humano. [8] Valoran la capacidad de cambio radical, pero reconocen que factores como el autoengaño y la ansiedad causada por la posibilidad de cambio pueden limitarla. Muchas se dedican a exponer y socavar los roles de género impuestos socialmente y los constructos culturales que limitan la autodeterminación de las mujeres , y critican a las feministas postestructuralistas que niegan la libertad intrínseca de las mujeres individuales. [9] Una mujer que toma decisiones meditadas con respecto a su forma de vida y sufre la ansiedad asociada con esa libertad, aislamiento o inconformidad, pero sigue siendo libre, demuestra los principios del existencialismo. [10] Las novelas de Kate Chopin , Doris Lessing , Joan Didion , Margaret Atwood y Margaret Drabble incluyen este tipo de heroínas existencialistas.
Simone de Beauvoir fue una reconocida existencialista y una de las fundadoras principales del feminismo de segunda ola . [8] Beauvoir examinó el papel subordinado de las mujeres como el "Otro", forzado patriarcalmente a la inmanencia [11] en su libro, El segundo sexo , que algunos afirman que es la culminación de su ética existencialista. [12] El libro incluye la famosa línea, "No se nace mujer, sino que se llega a serlo", que introduce lo que se ha dado en llamar la distinción sexo-género. El segundo sexo de Beauvoir proporcionó el vocabulario para analizar las construcciones sociales de la feminidad y la estructura para criticar esas construcciones, que se utilizó como una herramienta liberadora al prestar atención a las formas en que las estructuras patriarcales usaban la diferencia sexual para privar a las mujeres de la libertad intrínseca de sus cuerpos "que pueden hacerlo". [13] Algunos dicen que Beauvoir tiene un alcance más amplio que Sartre [14] a pesar de que a menudo se la pasa por alto en muchas obras integrales sobre el feminismo existencialista. [12]
Jean-Paul Sartre fue un filósofo, existencialista y fenomenólogo francés que contribuyó en gran medida al feminismo existencial a través de obras como Psicoanálisis existencial. [15] En esta obra, Sartre afirma que el individuo es la intersección de esquemas universales y rechaza la idea de un individuo puro. [15]
Maurice Merleau-Ponty fue otro filósofo francés que contribuyó con muchas obras existencialistas a este campo. Muchos teóricos posteriores, como Judith Butler , criticaron sus métodos, incluida su ideología sexual. [8] Otros teóricos lo omiten, considerándolo una "imitación de Sartre". [12]
Algunas críticas a este campo se refieren específicamente a Beauvoir y su representación del feminismo existencialista. Gwendolyn Dolske critica que Beauvoir es inconsistente en sus obras, señalando que las mujeres en las obras de ficción de Beauvoir se resignan a las normas culturales en lugar de conquistar su alteridad. [16] Margaret Simons critica la incapacidad de Beauvoir para trasladar su trabajo de la teoría a la práctica. [11]
Sin embargo, la mayoría de las críticas se refieren a las limitaciones del campo en general. Margery Collins y Christine Pierce critican el antiesencialismo limitado de Sartre por sus opiniones sexistas [8], que Hazel Barnes refuta después. [8] Maryellen MacGuigan critica la visión de Ortega sobre la inferioridad de las mujeres, la condición sexuada de Julia María y la narrativa de Frederick Buyendijk sobre la experiencia de las mujeres. [8]
Jo-Ann Pilardi describe el erotismo femenino en la obra de Beauvoir [8] y Julien Murphy compara la mirada de Sartre con la de Adrienne Rich. [8] Nancy Potter relaciona las experiencias de las sobrevivientes del incesto femenino con el miedo y la ansiedad. [8] Janice McLane utiliza el concepto de carne de Merleau-Ponty para describir la automutilación. [8] Shannon Sullivan critica el cuerpo anónimo de Merleau-Ponty. [8] Linda Bell traslada la noción de autenticidad de Sartre del existencialismo feminista a la ética feminista. [8] T. Denean Sharpley-Whiting utiliza los análisis de Fanon de las subjetividades racistas y colonizadas para discutir el feminismo. [8]
Joseph Mahon. Existencialismo, feminismo y Simone de Beauvoir. Palgrave Macmillan. 1997.