La boda de Zein ( árabe : عرس الزين , romanizado : ʿUrs az-Zayn ) es una novela corta árabe del fallecido autor sudanés Tayeb Salih . Se publicó parcialmente en árabe en 1964, se publicó completamente en 1966 y se tradujo al inglés en 1968. [1] Dentro del ámbito de la literatura árabe , el libro se considera un clásico y se volvió a publicar como parte de la influyente Serie de escritores africanos de Heinemann .
La historia se desarrolla en el pueblo ficticio de Wad Hamid, el mismo escenario de la famosa Temporada de Migración hacia el Norte de Salih .
La historia comienza cuando el pueblo se entera de la inminente boda de Zein. Como Zein es considerado el idiota del pueblo, la gente en general se sorprende mucho de que alguna familia haya aceptado entregarle a su hija.
El resto de la historia se desarrolla de forma no lineal. La primera parte es un relato de la infancia y juventud de Zein, centrándose en su extraña habilidad para atraer la atención hacia las muchachas del pueblo enamorándose de ellas. Después de que él canta sus alabanzas, otras personas se fijan en las muchachas, lo que resulta en matrimonios ventajosos. Debido a esto, los otros aldeanos lo invitan con la esperanza de que se enamore de sus hijas. Zein también se distingue por su amistad con Haneen, un santo sufí que no se relacionaba estrechamente con nadie más en el pueblo. También es cercano a muchos de los socialmente rechazados, como Mousa el Cojo, un ex esclavo discapacitado.
El punto de inflexión de la historia es un encuentro entre Zein y Seif ad-Din, un hombre local de mal carácter. Seif ad-Din ataca a Zein mientras éste está hablando con la banda de Mahjoub, un grupo de hombres locales que gobiernan el pueblo. Zein contraataca con una fuerza inesperada, pero antes de que pueda matar a Seif ad-Din, Haneen lo detiene y bendice a ambos hombres y al pueblo en su conjunto. En el año siguiente, que se conoce como el año de Haneen, el pueblo experimenta múltiples milagros, que atribuyen a la bendición de Haneen. La historia llega a su clímax con uno de estos milagros, la boda del tonto Zein con la muchacha más hermosa, inteligente y religiosa del pueblo, Ni'ma. [2]
Zein: Zein es un hombre poco convencional desde el momento de su nacimiento, cuando llegó al mundo riendo en lugar de llorar. También tiene una apariencia física no tradicional, que Salih describe extensamente: tiene una cara alargada con huesos prominentes, con solo un diente en la mandíbula inferior y otro en la superior, un cuello largo y brazos largos, que se describen como parecidos a los de un mono, hombros anchos y una fuerza prodigiosa e insospechada, que se vuelve peligrosa cuando se mete en peleas. Cabe destacar que Zein no tiene ni un pelo, ni siquiera cejas ni pestañas. Tiene un apetito enorme que lo lleva a asistir a tantos eventos sociales como puede, donde inevitablemente irrita a sus anfitriones comiendo demasiado. Kenneth Harrow sostiene que los apetitos descomunales de Zein son "signos o metáforas de otros apetitos más elevados", porque se supone que representa al santo sufí perfecto. [3] Areeg As-Sawi Mohammed Ballag sostiene que el nombre de Zein es significativo, porque literalmente se refiere a la decoración, lo cual es irónico, porque el propio Zein es físicamente poco atractivo, aunque todavía decora la aldea con su excelencia espiritual. [4]
Haneen: Haneen es un hombre santo que pasa la mitad del año en el pueblo y la otra mitad viviendo de forma ascética. Nadie en el pueblo sabe exactamente a dónde va durante la segunda mitad del año. Zein es la única persona con la que Haneen es amigo. La bendición de Haneen produce numerosos milagros en el pueblo, entre ellos, convertir al criminal Seif ad-Din en un ciudadano modelo, ayudar con la cosecha y la prosperidad y provocar el matrimonio de Zein con Ni'ma. Ballag escribe que su nombre está lingüísticamente relacionado con las palabras que designan grandes sentimientos y emociones profundas y sinceras, así como compasión y misericordia, lo que subraya su papel como portador de misericordia en el pueblo. [4]
Ni'ma: Ni'ma es la muchacha más hermosa del pueblo. Es inusualmente seria y estudiosa. De niña, era la única niña en la escuela primaria. Sin embargo, aunque se dedicó a aprender el Corán en la escuela primaria, rechaza la sugerencia de su hermano de que continúe con sus estudios, porque afirma que la educación no religiosa es una tontería. Aunque se le acercan varios pretendientes respetables, los rechaza a todos, hasta que decide que su destino es casarse con Zein. Ballag escribe que el nombre de Ni'ma, que significa bendición, fue elegido para enfatizar el hecho de que su matrimonio con Zein es la concesión de una bendición sobre él. [4]
La banda de Mahjoub: La banda de Mahjoub está compuesta por hombres de entre treinta y cinco y cuarenta y cinco años que gobiernan el pueblo. Son agricultores por vocación. No son especialmente religiosos, pero comprenden la importancia de la religión para la comunidad, por lo que cobran el salario del imán a los demás habitantes del pueblo todos los meses y se encargan de las reparaciones de la mezquita. Organizan todas las funciones sociales importantes de la comunidad, incluidas las bodas, los entierros y los funerales. También gestionan el riego del Nilo y otros asuntos prácticos importantes del pueblo.
El Imán: El Imán es el líder espiritual designado oficialmente en el pueblo; sin embargo, no se relaciona bien con los demás habitantes del pueblo, debido a su falta de interés por sus vidas cotidianas y su fijación en predicar fuego y azufre en sus sermones. Es la única persona del pueblo a la que Zein odia.
Seif ad-Din: Seif ad-Din, al principio de la historia, es un pecador impenitente que se emborracha con frecuencia, visita prostitutas, desobedece y falta al respeto a sus padres y tíos, y es sospechoso de vivir una vida delictiva en la ciudad cuando no está en el pueblo. Ahmad Nasr afirma que Seif ad-Din representa todos los valores negativos asociados con la vida urbana moderna. [5] Harrow sostiene que Seif ad-Din es un contraste para Zein, porque, a diferencia de Zein, su apariencia exterior, con su barba y su omnipresente bolsa de viajero, se asemeja a la de un santo sufí tradicional, pero su interior está perfectamente podrido al comienzo de la historia. [3] Además, ambos hombres están gobernados por el amor: la ruptura final de Seif ad-Din con su padre está causada por su deseo de casarse con una prostituta, mientras que Zein se define por su capacidad de llamar la atención sobre las muchachas del pueblo a través de su amor por ellas. Después de su encuentro con Zein y Haneen, Seif ad-Din da un giro a su vida. Trata con amabilidad a los antiguos esclavos de su padre, cuando antes los había descuidado. Se abstiene de beber. Se establece y se casa con su prima. Incluso hace el adhan en la mezquita.
La boda de Zein , como muchas de las obras de Salih, se desarrolla en el pueblo de Wad Hamid , en el norte de Sudán . El crítico literario Ami Elad-Boulaski escribe que el entorno compartido, además de los temas repetidos y los personajes recurrentes, permite que las obras de Salih se consideren parte de un mundo coherente. Elad-Boulaski cree que este mundo se realiza de manera más completa porque un lector puede seguir el desarrollo de los personajes a lo largo de múltiples novelas y cuentos. [6]
En la introducción a la traducción de cuatro entrevistas con Salih, Constance Berkeley y Osman Ahmed sostienen que éste se centra en el pueblo, en lugar de en la ciudad, porque el pueblo representa la cultura precolonial. [7] El propio Salih explica que Wad Hamid "representa el centro de la civilización en Sudán". También intenta lograr una universalidad panárabe a través de su descripción del pueblo; como él mismo dice: "la atmósfera del pueblo sudanés retratado en La boda de Zein se parece en gran medida a la misma atmósfera del pueblo sirio, argelino y egipcio. Los habitantes de la patria árabe se parecen más de lo que creen. Pronto llegará el día en que todos los árabes descubrirán que, para nosotros, la unidad es una cuestión de vida o muerte". [7]
A pesar de la naturaleza ficticia de la obra, el relato de la vida en una aldea sudanesa que se describe en ella se considera lo suficientemente preciso como para ser un registro antropológico. Por ejemplo, Sondra Hale escribe que al leer la novela, "uno puede aprender tanto sobre la vida en una aldea sudanesa como con la mayoría de los estudios etnográficos". [8] Wail Hassan difiere de Hale en que no sostiene que la aldea tal como se describe funciona como una fuente académica para comprender la vida real en una aldea sudanesa. Sin embargo, sí señala que el narrador parece ver la aldea a distancia, a través de una lente etnográfica: "la mirada cuasi antropológica del narrador en tercera persona, que es claramente un forastero, sirve para socavar la cosmovisión de los aldeanos... El narrador informa sobre las creencias de los aldeanos, sin avalarlas ni desacreditarlas, pero insistiendo, no obstante, en su peculiaridad". [9]
El mundo de Wad Hamid, tal como se describe en la novela, es una utopía . El propio Salih explica que el mundo de La boda de Zein , a diferencia del mismo pueblo en sus otros escritos, representa el mundo como debería ser, debido a la felicidad y la estabilidad que es tan fácil de conseguir. Salih continúa diciendo que esta utopía se simboliza mejor a través de la reunión de todo el pueblo en la boda de Zein, que es posible solo porque Zein es la representación perfecta de un elemento sufí unificador. [7]
Hassan presenta la fecha de publicación como una posible razón para la descripción de una utopía en la novela, porque, en su opinión, la novela "expresaba el optimismo ilimitado generalmente característico de los primeros años de la independencia ". [9] Sin embargo, tampoco cree que la utopía de la novela sea estable, porque el clímax de la historia es la boda de Zein, y la gente tradicionalmente se reúne en bodas y funerales y luego regresa a sus divisiones después. Por lo tanto, aunque la unión es más dramática en la boda de Zein que en otras bodas, Hassan cree que la novela implica que se desintegrará después, como cualquier otra unidad temporal. [9]
Islam popular
Los estudiosos consideran que una de las tensiones centrales de la novela es la que se da entre el Islam popular, representado por el santo Haneen y su discípulo Zein, y el Islam ortodoxo, representado por la figura del imán. Algunos consideran que la división entre ambos bandos es absoluta. Por ejemplo, Ali Abdalla Abbas sostiene que la religión institucionalizada, representada por el imán, no contiene santidad ni bendición alguna, porque está demasiado preocupada por el dogma. [10] De manera similar, Ahmad Nasr escribe que se glorifica al Islam popular por encima del Islam institucionalizado porque "Salih parece equiparar el misticismo con la felicidad". [5]
Otros ven la pareja como más complementaria. Si bien Kenneth Harrow está de acuerdo en que ambos representan diferentes enfoques de la religión, él expresa la diferencia no en términos de la presencia o ausencia de santidad, sino más bien como el imán representando la palabra escrita, mientras que Haneen representa la oral, ambos necesarios a su manera. [3] Wail Hassan hace una observación similar explícitamente cuando escribe: "Haneen y el imán no son antagonistas, el que nutre la vida espiritual de los aldeanos, el que la empobrece, respectivamente, que es como las dos figuras religiosas han sido representadas a menudo por los comentaristas de la novela". Apoya su punto resaltando el hecho de que el imán está leyendo un versículo particularmente bendecido del Corán al mismo tiempo que Haneen está bendiciendo al pueblo, lo que implica que están trabajando en concierto uno con el otro. [9]
Lo sobrenatural versus lo secular
Salih dice que "acepta el mundo de la magia" y que el mundo representado en esta novela es deliberadamente "no secular y las cosas no suceden según reglas científicas". Eligió escribir el mundo de esta manera como un argumento deliberado contra el realismo socialista , [7] que Sondra Hale identifica como el estilo artístico dominante en Sudán de mediados de siglo. [8] Por lo tanto, esta novela puede considerarse parte de la tradición del realismo mágico .
El papel de la mujer en la sociedad tradicional sudanesa
Eiman El Nour escribe que todas las obras de Salih presentan "personajes femeninos poderosos que, a su manera, se rebelan contra las tradiciones ancestrales de una sociedad rural, dominada por los hombres y plagada de tabúes", de la que Ni'ma es sólo un ejemplo típico debido a su temprana participación en el sistema escolar y su insistencia en elegir a su propio marido. [11] Ami Elad-Bouskila coincide con esta evaluación de Ni'ma como una iteración de la testaruda muchacha de pueblo que aparece en otras obras de Salih. Sin embargo, añade que Ni'ma y sus hermanas en las otras novelas y cuentos no son representaciones realistas de las mujeres sudanesas. Más bien, simbolizan la esperanza de Salih de un cambio social. [6]
No todos los estudiosos coinciden en que Ni'ma representa una figura poco convencional. Wail Hassan sostiene que ella "sólo viola el aspecto externo de la tradición", porque su rebelión todavía se basa en el Islam, la religión aceptada por todos los habitantes del pueblo. Además, sus convicciones la llevan irónicamente a casarse con su primo, la opción más convencional en una sociedad sudanesa tradicional. Hassan sostiene que Ni'ma en última instancia "afirma la convención social por sobre la vanidad", porque se casa con su primo a pesar del hecho de que él es el idiota del pueblo. [9]
El impacto de la modernización en la vida de las aldeas
Ami Elad-Bouskali describe el cambio de actitud de los habitantes de Wad Hamid hacia la modernización, tal como se refleja en las distintas historias que se desarrollan en el pueblo. Escribe que la modernización ha comenzado en La boda de Zein , en el sentido de que se ha introducido nueva tecnología en el pueblo, pero que todavía no se han descubierto voces de oposición. [6]
Algunos estudiosos han vinculado el tema de la modernización con otro tema central de la novela, el Islam popular. Ahmad Nasr escribe que la novela argumenta en última instancia que "la modernización podría lograrse bajo los auspicios del Islam popular", porque la bendición de Haneen a la aldea incluye la incorporación de nueva tecnología. [5]
Ali Mahdi (Zein) y Tahiya Zaroug (Ni'mi) protagonizaron la película, estrenada en 1976 y dirigida por el director kuwaití Khalid Alsiddig.