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Pinchas Lapide

Pinchas Lapide [ pronunciación ? ] (28 de noviembre de 1922 - 23 de octubre de 1997) fue un teólogo judío e historiador israelí. [1] Fue diplomático israelí de 1951 a 1969, entre otros cargos actuando como cónsul israelí en Milán , y fue fundamental en la obtención del reconocimiento para el joven estado de Israel. Escribió más de 35 libros durante su vida. Lapide estaba casado con Ruth Lapide con quien compartía sus intereses y esfuerzos.

Primeros años de vida

Lapide nació en Viena en el seno de una familia judía, bajo el nombre de Erwin Pinchas Spitzer. Durante la Segunda Guerra Mundial logró escapar de Europa y llegó a Palestina. Después de la guerra estudió filología románica en la Universidad Hebrea de Jerusalén.

Tres Papas y los judíos

En 1967, Lapide publicó su libro "Tres Papas y los judíos", que se propuso responder a las acusaciones planteadas en la obra de Rolf Hochhuth El Vicario , que contenía críticas al Papa Pío XII de la Segunda Guerra Mundial y su respuesta al Holocausto que se estaba desarrollando. [2]

Lapide atribuye al Papa Pío XII el liderazgo del esfuerzo por salvar cientos de miles de vidas judías:

...la Iglesia Católica, bajo el pontificado de Pío XII, fue instrumental en salvar al menos a 700.000, pero probablemente a unos 860.000, judíos de una muerte segura a manos de los nazis.... Estas cifras, pequeñas como son en comparación con nuestros seis millones de mártires cuyo destino está más allá del consuelo, exceden por lejos a las salvadas por todas las demás iglesias, instituciones religiosas y organizaciones de rescate juntas. [3]

Tras analizar la información disponible concluye:

Si yo fuera católico, tal vez hubiera esperado que el Papa, como representante declarado de Cristo en la tierra, se manifestara a favor de la justicia y en contra del asesinato, sin importar las consecuencias. Pero como judío, considero a la Iglesia y al papado como instituciones humanas, tan frágiles y falibles como el resto de nosotros. Frágil y falible, Pío tuvo que tomar decisiones una y otra vez, que habrían hecho vacilar a un hombre menos capaz. El 261.º Papa fue, después de todo, simplemente el primer católico, heredero de muchos prejuicios de sus predecesores y de las deficiencias de sus 500 millones de correligionarios. La principal culpa de la matanza de un tercio de mi pueblo es la de los nazis que perpetraron el holocausto. Pero la culpa secundaria reside en el fracaso universal de la cristiandad a la hora de intentar evitar o, al menos, mitigar el desastre; de ​​vivir de acuerdo con sus propios principios éticos y morales, cuando la conciencia gritaba: ¡Salvad!, mientras la conveniencia aconsejaba distanciarse. Cómplices son todos esos incontables millones de personas que sabían que mis hermanos estaban muriendo, pero que, sin embargo, decidieron no verlo, se negaron a ayudar y mantuvieron la paz. Sólo en el contexto de un egoísmo tan monumental, en el contexto del antijudaísmo cristiano milenarista, se puede empezar a evaluar el historial del Papa en tiempos de guerra. Cuando la fuerza armada gobernaba casi omnipotentemente y la moral estaba en su nivel más bajo, Pío XII no tenía ninguna de las primeras y sólo podía apelar a la segunda, al enfrentarse, con las manos desnudas, a todo el poder del mal. ¿Una protesta sonora, que podía resultar contraproducente, o un rescate silencioso y fragmentado? ¿Palabras fuertes o acciones prudentes? El dilema debe haber sido una agonía absoluta, pues cualquiera que fuera el camino que eligiera, las consecuencias horribles eran inevitables. Incapaz de curar la enfermedad de toda una civilización y no dispuesto a soportar el peso de la furia de Hitler, el Papa, a diferencia de muchos otros mucho más poderosos que él, alivió, alivió, recuperó, apeló, pidió y salvó lo mejor que pudo con sus propias fuerzas. ¿Quién, sino un profeta o un mártir, podría haber hecho mucho más? [4]

Lapide citó con aprobación la observación de Samuel Taylor Coleridge de que "Quien comienza amando al cristianismo más que a la verdad procederá amando a su propia secta o iglesia más que al cristianismo, y terminará amándose a sí mismo más que a todos ". [5]

Jesús y Lapide

En su diálogo con el teólogo reformado alemán Jürgen Moltmann , Lapide dice:

En la página 139 de su libro La Iglesia en el poder del Espíritu (Nueva York: Harper & Row, Publishers, 1977) dice: Por su crucifixión, Cristo se ha convertido en el Salvador de los gentiles. Pero en su parusía se manifestará también como el Mesías de Israel.

Considero que esta frase es una fórmula aceptable de reconciliación”. [6]

La convincente respuesta de Moltmann:

"La cristiandad sólo puede alcanzar la salvación junto con Israel. Un día se preguntará a los cristianos: ¿Dónde están sus hermanos judíos? Un día se preguntará a la Iglesia: ¿Dónde han dejado a Israel? Por causa del judío Jesús no existe una separación definitiva entre la Iglesia e Israel. Por causa del Evangelio, no existe una fusión provisional, antes del futuro escatológico. Sólo existe el camino común de los que tienen esperanza." [7]

En su declaración conjunta, Lapide y Moltmann reconocen que los caminos divergentes del cristianismo y el judaísmo sólo pueden tener consecuencias en la medida en que las barreras creadas por el hombre impidan el acercamiento. Ambos coinciden en que el cristianismo y el judaísmo son caminos de peregrinación hacia el mismo Dios. [8]

En otro debate sobre las connotaciones mesiánicas de Isaías 53 con Walter C. Kaiser Jr. , Lapide postula que el pueblo de Israel colectivamente es el cordero expiatorio de la humanidad; Dios visita el pecado de Israel con todo el impacto para permitir que la humanidad culpable sobreviva, una posición que Kaiser pensó que podría interpretarse como cercana a la interpretación cristiana evangélica tradicional de Isaías 53. La interpretación de Israel como ofrenda por la culpa es menos clara en la mente de Kaiser, al comparar Isaías 29:13 con Isaías 53:9:

Se le asignó un sepulcro con los malvados,

y con los ricos en su muerte,
aunque nunca hizo violencia,
ni hubo engaño en su boca.

(Isaías 53:9 NVI)

“Estas personas se acercan a mí con su boca

y me honran con los labios,
pero su corazón está lejos de mí.

(Isaías 29:13 NVI)

En respuesta, Lapide ve el sacrificio desinteresado de los profetas judíos como sinónimo de que Israel se vuelve aceptable a través de la justicia imputada de Dios. Asimismo, entiende el sufrimiento de Jesús en el contexto de Isaías 53 como un microcosmos del sufrimiento de Israel como pueblo. [9]

Para concluir, Lapide acepta a Jesús como el Mesías de los gentiles, una postura que fundamenta con mayor claridad en su libro La resurrección de Jesús: una perspectiva judía . Además, sugiere que el regreso de Jesús en la parusía demostrará que es el Mesías de Israel. Así como su agenda interreligiosa prescribió su presentación de Jesús, lo mismo puede decirse de su retrato poco familiar y relativamente no amenazante de Pablo. [10]

Obras

Bibliografía

Referencias

  1. ^ Deák, István (2001). Ensayos sobre la Europa de Hitler. Prensa de la Universidad de Nebraska. ISBN 0803266308.
  2. ^ "Tres papas y los judíos", Pinchas Lapide, Hawthorn, 1967
  3. ^ "Tres papas y los judíos", Pinchas Lapide, Hawthorn, 1967, págs. 214-15
  4. ^ "Tres papas y los judíos", Pinchas Lapide, pág. 266-267, Hawthorn, 1967
  5. ^ Tres Papas y los judíos, Hawthorn, 1967, pág. 14
  6. ^ Pinchas Lapide, Monoteísmo judío y doctrina trinitaria cristiana, pág. 79, 1979 WIPF y STOCK Publishers
  7. ^ Pinchas Lapide, Monoteísmo judío y doctrina trinitaria cristiana, pág. 90, 1979 WIPF y STOCK Publishers
  8. ^ Pinchas Lapide, Monoteísmo judío y doctrina trinitaria cristiana, págs. 91-93, 1979 WIPF y STOCK Publishers
  9. ^ ¿Las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento apuntan a Jesús o a otra persona? - Parte 5 por el Dr. John Ankerberg, el Dr. Walter Kaiser y el Dr. Pinchas Lapide
  10. ^ Langton, Daniel (2010). El apóstol Pablo en la imaginación judía . Cambridge University Press. pp. 86–89. ISBN 9780521517409.