Lajjā Gaurī es una diosa hindú con cabeza de loto asociada con la abundancia, la fertilidad y la sexualidad , a veces descrita eufemísticamente como Lajja ("modestia"). A veces se la muestra en una postura de parto , pero sin signos externos de embarazo. [1]
Se encontraron representaciones tempranas de Lajja Gauri en el Shaktismo en los sellos del Valle del Indo , [2] aunque su representación posterior data de los siglos I-III, y su culto prevalece en el Deccan , una región del subcontinente indio .
Su aspecto de fertilidad se enfatiza mediante la representación simbólica de los genitales, yoni o el útero, como una flor de loto floreciente que denota juventud floreciente en algunos casos y en otros a través de una representación simple pero detallada de una vulva expuesta . Ella está sentada en cuclillas ( malasana ) con las piernas abiertas, como durante el parto , en algunos casos, el pie derecho se coloca sobre una plataforma para facilitar la apertura completa. Se la invoca para cosechas abundantes (fertilidad vegetativa) y buena progenie. Un loto floreciente reemplaza su cabeza y cuello, un ícono que se usa a menudo en Tantra . Los siete chakras de la anatomía energética humana a menudo se representan como lotos florecientes, y la diosa a menudo se representa en su Sri Yantra como un yoni, mostrado como un triángulo simplificado en el centro. Esta es una característica presente en todas las pinturas de Kohbar Mithila que son adoradas por los recién casados en una boda Maithil.
Además, la mayoría de las diosas de la fertilidad del mundo antiguo se muestran de manera similar sin cabeza, mientras que dan un enfoque prominente a los genitales. [3] Los brazos de la diosa están doblados hacia arriba, cada uno sosteniendo un tallo de loto, sostenido al nivel de la cabeza, nuevamente representada por la flor de loto madura.
Debido a la ausencia de textos verificables en las tradiciones védicas sobre la iconografía , no parece ocupar ninguna posición exaltada en el panteón hindú , a pesar de su fuerte presencia en toda la India, especialmente en la región tribal de Bastar en la India central y hacia el sur. La diosa a veces se llama Lajja Gauri , interpretada por algunos como la Inocente Creadora, la deidad Creadora [4] o, a veces, simplemente "Diosa sin cabeza", o Aditi Uttanapada [2] por los arqueólogos, académicos e indólogos modernos . [2]
La mayoría de las figurillas de terracota fueron talladas en los períodos Gupta y post-Gupta. [2]
Se han encontrado iconos de Lajja Gauri en diferentes pueblos, y la gente local la identifica con otras diosas como Aditi , Adya Shakti, Renuka y Yallamma. [5] Una notable escultura de ella que data de 150-300 d. C. se encontró en Amravati (ahora conservada en el Museo Estatal, Chennai ), [6] áreas tribales de la India central , Andhra Pradesh , Karnataka , donde la ciudad de Badami , conocida por los templos de la cueva de Badami , tiene una escultura de la deidad preservada en el Museo Arqueológico local, originalmente encontrada en el Templo de Naganatha, Naganathakolla, Distrito de Bijapur , [7] y tiene un templo existente dedicado a la diosa en la Arquitectura Chalukya de Badami , dentro de los recintos de la ciudad que datan del Imperio Chalukya que floreció alrededor del siglo VI d. C. [8] La gente Maithili adora a Lajja Gauri durante el matrimonio. Ella es una parte integral de la pintura Kohbar Mithila que se conserva en la cámara nupcial de los recién casados.
Otra interpretación discutible del Dr. Ramachandra C. Dhere en su libro titulado Lajja Gauri es que Lanja/Lanjika significa 'desnudo', lo que nos recuerda la zona geográfica de Konkan (Maharashtra), llamada Lanja.
La pose en la que se representa a la diosa india Lajja Gauri se conoce como la pose uttanapad. Su cabeza está sustituida por una flor de loto en plena floración. Durante el siglo XIX, cuando los arqueólogos británicos descubrieron estas imágenes por primera vez, se quedaron impactados por el erotismo indecente y la desvergüenza de tales representaciones de desnudos. Los desnudos en cuclillas y de tamaño natural contrastaban marcadamente con su idea victoriana de moralidad decente y feminidad. Sin embargo, ese fue un caso clásico de enigma nacido de dos culturas distintas que interactúan entre sí. En el arte y la estética indios, la pose uttanapad de los guari , es decir, la forma en que se sientan con las rodillas dobladas y las piernas recogidas a los lados del abdomen, significa creación. Por lo tanto, Lajja Gauri, como sugiere su nombre lajja, representa la modestia. Ella es un aspecto de Gauri, es decir, una forma de Parvati, la consorte de Shiva, que es modesta y tímida, directamente opuesta a las interpretaciones de los arqueólogos británicos que etiquetaron estas imágenes como una representación pagana y desnuda del erotismo. [9]
Esta imagen de Gauri siempre se asocia con símbolos distintivos que connotan la idea de fortuna y fertilidad, lo que significa explícitamente sus poderes. Los tres símbolos principales son: el loto, la olla rebosante y el Srivastava. El loto en los estilos artísticos indios connota creación, fertilidad y fortuna. Simboliza una transferencia intergeneracional del potencial reproductivo y representa el viaje cíclico de la vida. La olla rebosante se asemeja al yoni o útero. La olla rebosante es similar a la imagen de la cornucopia, que sugiere opulencia y abundante potencial creativo. Además, la disposición del torso, los grandes pechos y los capullos de flores que flanquean el loto florecido en la cabeza son similares al diseño purna kalasha popular en todos los rituales y festivales hindúes desde los tiempos védicos. El Srivastava en el arte indio sugiere una noción de plenitud creativa y fortuna. Por lo general, se lo representa con un triángulo, una flor en forma de cruz o una disposición en forma de espiral. Estas metáforas yuxtapuestas de los lotos y los srivastavas también se pueden encontrar en Bhahrut y Sanchi . Se podría hacer una comparación con la forma de Lajja Gauri. Carol Bolon hace una lectura de este tipo. [10] La Srivastava destaca su afinidad con Lakshmi y sus diversas formas, como Sri y Gaja-Lakshmi . Al igual que Lajja Gauri, todas ellas son también diosas del bienestar y la prosperidad. [10]
La imagen de la diosa y su culto se originaron en áreas tribales y/o aldeas locales. Era una gramadevi , reverenciada en su forma anicónica. Se pueden ver imágenes maduras de sus formas antropomórficas en las cuevas de Elephanta (que datan del 500 d. C.), en las cuevas de Ellora (que datan del 550 d. C.) y en todo Gujarat durante los siglos VI y VII. Estas representaciones maduras insinúan el comienzo de su inducción en el redil brahmánico de adoración. Su hinduización allanó el camino para su entrada en los templos y, lentamente, incluso su imaginación mitológica también cambió. Comenzó a ser asociada con Shiva , se le dio un vahan , el león de sakti , y gradualmente se fusionó con la imagen de la diosa. También se la mostró con el toro y el lingam de Shiva. En Andhra Pradesh , en varias placas y dinteles, su imagen podía verse con otras deidades hindúes importantes. Uno de los principales factores que contribuyeron a la transformación de Lajja Gauri de una imagen personificada esotérica a una diosa hindú de pleno derecho fue el patrocinio real, en particular la atención que le brindaron los reyes Chalukya. [9]
La calidad y la cantidad de la producción de sus imágenes durante el gobierno Chalukya temprano sugieren su popularidad y el patrocinio real del que disfrutó durante el período. En muchos templos, que datan de la época, estas imágenes continúan siendo veneradas. Esto nos presenta un marco contemporáneo continuo en el que ubicar a esta diosa. Templos como el Templo Bala Brahma de Telangana y el Templo Lakulisa en Karnataka son algunos ejemplos famosos. Estos templos son frecuentados por mujeres sin hijos, parejas y recién casados, que buscan la fertilidad y el poder de la procreación. Adoran a la diosa con ghee , polvos y flores y realizan la pradakshina alrededor del sanctasanctórum. [9]
