Antes del siglo XX, las cruzadas suscitaban poco interés en la cultura islámica, pero desde los años 50 se han convertido en un elemento ideológico básico del salafismo y el yihadismo .
Europa occidental despertaba poco interés para los escritores islámicos, que consideraban que su propia cultura era mucho más sofisticada y avanzada; los musulmanes medievales se sentían superiores al cristianismo. Ambas religiones consideraban a la otra incorrecta por defecto. Los musulmanes llamaban a los europeos "francos" y su percepción de Europa y sus habitantes se formaba a partir de una mezcla de relatos de viajes, relatos orales de prisioneros de guerra, peregrinos, comerciantes, diplomáticos, obras geográficas e historias populares. Su comprensión de Europa tendía a estar influida por el etnocentrismo. [1]
Los geógrafos musulmanes dividían el mundo en siete zonas latitudinales y la posición de determinados pueblos en una zona determinada los predisponía a determinados atributos o disposiciones. La mayor armonía y equilibrio se encontraba en la tercera y cuarta zona, que abarcaban las tierras centrales del mundo árabe, el norte de África y el este de China. Los francos (junto con los eslavos y los turcos) vivían en la sexta zona y, al igual que estos otros dos grupos, se consideraba que los francos practicaban las artes de la guerra y la caza, tenían un temperamento melancólico y una tendencia general al salvajismo. También se los consideraba sucios, antihigiénicos y traicioneros. [2]
El escritor abasí Al-Masudi, que escribió en el siglo X, describió a los francos como un "pueblo numeroso, valiente, bien organizado y disciplinado, con un reino vasto y unificado". Al-Masudi continúa describiendo Europa occidental:
En cuanto a los pueblos del cuadrante norte, son aquellos para quienes el sol está alejado del cenit, aquellos que penetran hacia el Norte, como los eslavos, los francos y las naciones que son sus vecinas. El poder del sol es débil entre ellos debido a su distancia de él; el frío y la humedad prevalecen en sus regiones, y la nieve y el hielo se suceden uno tras otro en una sucesión interminable. El humor cálido falta entre ellos; sus cuerpos son grandes, sus naturalezas groseras, sus modales ásperos, su entendimiento torpe y sus lenguas pesadas. Su color es tan excesivamente blanco que pasa del blanco al azul; su piel es delgada y su carne gruesa. Sus ojos también son azules, en consonancia con el carácter de su coloración; su cabello es lacio y rojizo debido a la prevalencia de nieblas húmedas. Sus creencias religiosas carecen de solidez, y esto se debe a la naturaleza del frío y la falta de calor. [2]
Esta visión era común entre los escritores musulmanes, quienes consideraban a Europa Occidental como una tierra dura y helada y a sus habitantes como grandes y fuertes pero violentos y poco inteligentes - un escritor persa incluso creía que los francos carecían de individualidad y perdían el pelo anualmente como los animales. [2] Los francos también eran vistos como sexualmente relajados y sin protección hacia sus mujeres - mientras que los musulmanes consideraban importante la pudendera entre ambos sexos y las mujeres solo debían desvelarse en lugar de ciertos parientes masculinos, los francos eran vistos como teniendo a los dos consortes libremente y las mujeres desnudándose delante de completos extraños, lo que los escritores islámicos veían como inmoral y consideraban que los hombres francos carecían de celos maritales "adecuados" al permitir que sus esposas fueran vistas desnudas delante de otros hombres. [3]
Debido a la creencia islámica de que el clima influiría en el carácter de un pueblo determinado, también existía la opinión de que los francos que se establecieran en el mundo árabe durante períodos prolongados lo harían más civilizado. Sin embargo, estos eran vistos como excepciones y, además, se pensaba que los francos eran incapaces de imitar verdaderamente el comportamiento musulmán. [4] En general, la visión musulmana de los francos era la de un pueblo que no seguía actividades civilizadas, era antihigiénico y sucio, deficiente en moralidad sexual pero que poseía destreza marcial y era valiente y temible en la guerra. [5]
Los cruzados del siglo XII lucharon principalmente contra los selyúcidas turcos y, más tarde, contra la dinastía ayubí , por lo que estaban indirectamente (y de forma intermitente, directamente) aliados con el califato abasí árabe . Por esta razón, según Hillenbrand (2000), los historiadores árabes tendían a alinearse con un punto de vista occidental, discutiendo las "guerras francas" en el contexto de su propia lucha contra la expansión turca. [6] Phillips (2005) resume la indiferencia general al afirmar que "la mayoría de los musulmanes" ven las Cruzadas como "simplemente otra invasión entre muchas en su historia". [7] Los relatos islámicos contemporáneos no reconocían ningún motivo religioso o militar para los cruzados, a quienes, en cambio, simplemente se los veía como llegados de la nada antes de causar estragos entre los musulmanes. [8] La veneración de Saladino como oponente caballeresco de los cruzados tampoco encuentra reflejo en la tradición islámica antes de la visita del emperador alemán Guillermo II a la tumba de Saladino en 1898. [9] La visita, unida a sentimientos antiimperialistas, llevó a los árabes nacionalistas a reinventar la imagen de Saladino y retratarlo como un héroe de la lucha contra Occidente. La imagen de Saladino que utilizaron fue la romántica creada por Walter Scott y otros europeos en Occidente en ese momento. Reemplazó la reputación de Saladino como una figura que había sido en gran parte olvidada en el mundo musulmán, eclipsada por figuras más exitosas como Baybars de Egipto. [10] Los estados árabes modernos han buscado conmemorar a Saladino a través de varias medidas, a menudo basadas en la imagen creada de él en Occidente del siglo XIX. [11]
El renovado interés en este período es comparativamente reciente y surge en el contexto de la propaganda salafista moderna que llama a la guerra contra los "cruzados" occidentales . [12]
El término ṣalībiyyūn "cruzado", una traducción del siglo XIX tomada de la historiografía occidental, es ahora de uso común como peyorativo; el predicador salafista Wagdy Ghoneim lo ha utilizado indistintamente con naṣārā y masīḥiyyīn como término para los cristianos en general. [13]
La Partición del Imperio Otomano fue, en su momento, representada popularmente como un triunfo final en la larga historia de las cruzadas contra el Islam: la revista Punch de Londres publicó un dibujo del rey Ricardo Corazón de León observando al ejército británico de la posguerra entrando en Jerusalén con la leyenda: "Por fin, mi sueño se hizo realidad". [14] De manera similar, cuando el general francés Henri Gouraud tomó el mando de Siria, comentó: "He aquí Saladino, hemos regresado. [15] Madden (1999) argumentó que esta conexión romantizadora europea de las cruzadas con el colonialismo contemporáneo fue lo que ha "remodelado la memoria musulmana" de las cruzadas medievales. [16] A partir de la década de 1950, tras la influyente Historia de las cruzadas de Steven Runciman , la corriente intelectual occidental tendió a representar las cruzadas como un episodio vergonzoso del colonialismo. Esto, una vez más, tendió a influir en la percepción musulmana del período, alimentando el nacionalismo árabe y las representaciones propagandísticas islamistas de los occidentales como invasores hostiles:
Khashan (1997) ha sostenido que el resurgimiento de la narrativa de las "cruzadas" en Occidente está relacionado con el fin de la Guerra Fría y la búsqueda de una nueva dicotomía de "el bien contra el mal" en la que encuadrar la política mundial. [17] Khan (2003) sostiene que la propaganda yihadista contemporánea se deriva sustancialmente de los escritos de los primeros islamistas como Sayyid Qutb y Maududi, que se educaron en instituciones occidentales en los años 1950 y, por lo tanto, se sumergieron en la narrativa "políticamente correcta" que seguía a Runcimann y que era corriente en la academia occidental en ese momento. [18] La retórica de los "cruzados" estaba plenamente desarrollada en el extremismo islamista y el yihadismo a finales de los años 1990. Cabe destacar que una fatwa firmada por Osama bin Laden y Ayman al-Zawahiri en 1998 llamó a la yihad contra "la alianza cruzado-sionista" (en referencia a los Estados Unidos e Israel ). [19] En 2008, la Enciclopedia Oxford del Mundo Islámico afirmó que "muchos musulmanes consideran que las Cruzadas son un símbolo de la hostilidad occidental hacia el Islam". [ verificación fallida ] [20]
