La vida del espíritu fue la última obra de Hannah Arendt (1906-1975) y estaba inacabada en el momento de su muerte. Concebida para estar dividida en tres partes, solo se habían completado las dos primeras y la primera página de la tercera parte estaba en su máquina de escribir la noche del día en que murió repentinamente. La obra inacabada fue editada por su amiga, la autora Mary McCarthy , y publicada en dos volúmenes en 1977 y 1978.
La última obra importante de Arendt, La vida del espíritu [1], quedó incompleta en el momento de su muerte. Arendt había considerado durante mucho tiempo escribir una obra sobre las facultades mentales implicadas en la filosofía de la mente. Desde el momento en que completó La condición humana en 1958, quiso complementarla pasando de la vita activa (vida activa) a la vita contemplativa (vida contemplativa). [a] La intención de la progresión de este pensamiento se deja clara en el libro. [3] Abordó por primera vez la segunda parte en su prefacio a Entre pasado y futuro (1961), que finalmente desarrolló en La vida del espíritu , más de diez años después, su libro sobre el pensamiento. Sus conceptos se cristalizaron en 1963 cuando escribió Eichmann en Jerusalén: Informe sobre la banalidad del mal en el que describió cómo la "irreflexión", la falta de pensamiento, podía dar lugar al mal. A partir de entonces se interesó en la relación entre el pensamiento y la moralidad. [4] Se dio cuenta de que para desarrollar esta relación se requeriría una mayor exploración de la Mente. [5]
Una invitación para pronunciar las Gifford Lectures de 1973-1974 en Aberdeen (la primera mujer en hacerlo), proporcionó un incentivo para reunir una variedad de materiales que incluían cursos que había impartido en los últimos años sobre "Proposiciones morales básicas", "Pensamiento", "La historia de la voluntad", "La crítica de Kant al juicio", junto con dos ensayos, "Verdad y política" y "Consideraciones morales del pensamiento (1971)". A este material lo llamó La vida de la mente . [5] Dictó la primera serie de conferencias sobre "Pensamiento" en 1973, abogando por lo que llamó Denken ohne Geländer (pensar sin barandilla). [6] La segunda serie de conferencias sobre "Willing" debía impartirse en mayo de 1974, pero durante la primera sufrió un ataque cardíaco casi fatal, y el resto de la serie se pospuso hasta 1976. Su muerte prematura en diciembre de 1975 impidió que se realizara, pero había terminado el manuscrito poco antes de su muerte. No obstante, a fines de 1974 se había recuperado lo suficiente como para ofrecer el tema de Gifford en sus cursos en la New School en 1974 y 1975 (donde debía jubilarse en 1976). [3]
La naturaleza de la tercera parte faltante ha seguido siendo un tema de gran especulación. [4] Durante su cátedra visitante en la New School en 1974, presentó una clase de filosofía política de nivel de posgrado titulada, Filosofía de la mente . Fue durante estas clases que cristalizó sus conceptos. La clase se basó en su borrador de trabajo de Filosofía de la mente , que más tarde se editaría para convertirse en La vida de la mente . El borrador de trabajo de Arendt se distribuyó a sus estudiantes de posgrado. Ella concibió una trilogía basada en las actividades mentales de pensar, querer y juzgar.
Sus últimos escritos, que surgieron de sus Gifford Lectures en la Universidad de Aberdeen , Escocia (1972-1974), [7] se centraron en los dos primeros. En cierto sentido, Life of the Mind fue más allá de su trabajo anterior sobre la vita activa . En su análisis del pensamiento, se centra principalmente en Sócrates y su noción del pensamiento como un diálogo solitario entre uno mismo. Esta apropiación de Sócrates la lleva a introducir conceptos novedosos de conciencia (una empresa que no ofrece prescripciones positivas, sino que, en cambio, nos dice lo que no podemos hacer si queremos seguir siendo amigos de nosotros mismos cuando reentremos en el dos en uno del pensamiento, donde debemos rendir cuentas de nuestras acciones ante nosotros mismos) y moralidad (una empresa completamente negativa que se ocupa de prohibir la participación en ciertas acciones con el fin de seguir siendo amigos de uno mismo). Murió repentinamente cinco días después de completar la segunda parte, con la primera página de Judging todavía en su máquina de escribir. La tarea recayó entonces en McCarthy para editar las dos primeras partes y proporcionar alguna indicación de la dirección de la tercera. [8] [9]
Aunque se desconocen las intenciones exactas de Arendt en la tercera parte, dejó manuscritos (como Pensamiento y consideraciones morales y Algunas cuestiones de filosofía moral ) y conferencias ( Conferencias sobre la filosofía política de Kant ) sobre sus pensamientos acerca de la facultad mental de juzgar. Los dos primeros artículos fueron editados y publicados en una antología ( Responsabilidad y juicio ) por Jerome Kohn, uno de los asistentes de Arendt y director del Centro Hannah Arendt en The New School en Nueva York, en 2003. [10] El último fue editado y publicado por Ronald Beiner, profesor de ciencias políticas en la Universidad de Toronto , en 1982. [11] "Pensamiento" apareció originalmente en The New Yorker en una forma algo diferente.
El libro comienza con el mismo epígrafe de Catón el Viejo , [b] con el que terminó La condición humana :
Numquam se plus agere quam
nihil cum ageret, numquam minus solum esse quam cum solus esset (Nunca está más activo que cuando no hace nada, nunca está menos solo que cuando está solo)
Estaba previsto en dos partes, «Pensar» y «Voluntad y Juicio». Todo lo que había escrito para «Juicio» en el momento de su muerte eran dos epígrafes ( véase la imagen ). El primero era el epígrafe con el que había terminado «Pensar»:
Victorix causa diis placuit sed victa Catoni
(La causa victoriosa agradó a los dioses, pero los vencidos agradan a Catón) [c]
Arendt, en este punto, llama la atención sobre Catón, quien, a diferencia de Eichmann, distinguía claramente entre el bien y el mal y era firme en su juicio. El segundo epígrafe fue esta estrofa de Fausto del drama de Goethe del mismo nombre (II: Acto V 11404-7):
Könnt' ich Magie von meinem Pfad entfernen,
Die Zaubersprüche ganz und gar verlernen,
Stünd' ich, Natur, vor dir ein Mann allein,
Da wär's der Mühe wert, ein Mensch zu sein. [13](Si pudiera desterrar [la Magia] de mi camino,
Desaprender [los hechizos] que me atraen de regreso,
Y presentarme ante ti, Naturaleza, como un simple Hombre,
[Entonces] valdría la pena [la molestia] de ser Humano.) [14]
Arendt describe su intención de escribir el “Juicio” en su posdata a “Pensar”. [15] En lugar de la sección “Juicio” no escrita, McCarthy sustituyó la sección por extractos relevantes de las conferencias de Arendt sobre la filosofía política de Kant dictadas en la New School en el otoño de 1970, como una guía para su pensamiento sobre el tema. [16] [13]
