El mito de la creación de Tenrikyo es central para la religión Tenrikyo . La narración fue transmitida por la fundadora Nakayama Miki por escrito a través de Ofudesaki y oralmente a sus primeros seguidores. Después de recopilar las escrituras y los manuscritos dejados por los primeros seguidores, la Sede de la Iglesia Tenrikyo formalizó y publicó la narración en el capítulo tres de La doctrina de Tenrikyo , titulado "La verdad del origen" (元の理moto no ri ).
El mundo comenzó como un océano fangoso, que Dios encontró insípido. Dios decidió crear a los seres humanos para verlos vivir una vida feliz . Al mirar a través de las aguas fangosas, Dios encontró un pez y una serpiente que podrían servir como modelos de esposo y esposa respectivamente. Después de que Dios convocó a la pareja y recibió el consentimiento de ambos, Dios les prometió que en un cierto número de años, regresarían al lugar de la concepción original y serían adorados por la humanidad. [1]
Dios convocó a otros animales de distintas direcciones, como un orco del noroeste. Dios recibió su consentimiento, los probó para determinar sus naturalezas y les otorgó a cada uno un nombre sagrado y una función particular en el cuerpo humano y en el mundo. Por ejemplo, al orco se le dio el nombre de Tsukiyomi-no-Mikoto y la función del órgano masculino y de sostén. Después de que todos los animales y sus respectivos nombres y funciones se determinaron, Dios consumió el resto de las lochas en el océano fangoso y las convirtió en las semillas de los humanos. Luego, Dios insertó las semillas en el cuerpo de Izanami-no-Mikoto, el modelo de la mujer, durante tres días. Después de tres años y tres meses, Izanami-no-Mikoto dio a luz a tantos hijos como semillas había. [2]
El primer grupo de niños nació con media pulgada de alto y creció hasta tres pulgadas antes de morir para renacer, y el segundo grupo de niños nació con la misma altura y creció hasta tres pulgadas y media antes de morir para renacer. El tercer grupo creció hasta cuatro pulgadas, e Izanami-no-Mikoto , creyendo que con el tiempo los niños crecerían hasta cinco pies, murió contento. Los niños, anhelando a su madre, murieron para renacer. [3]
Luego, los humanos renacieron como diversos animales, como gusanos y pájaros. Luego todos murieron, excepto una mona, que dio a luz a diez humanos a la vez. A medida que los humanos crecieron, el número de humanos concebidos a la vez se redujo a dos y luego a uno, mientras que las mareas, la tierra, el sol y la luna tomaron forma gradualmente. Finalmente, los humanos fueron instruidos durante seis mil años en sabiduría y tres mil novecientos noventa y nueve años en letras. [4]
El relato de la creación apareció por primera vez por escrito en 1874, cuando Nakayama Miki compuso la Parte III del Ofudesaki . El relato se describió con más detalle en la Parte VI (versículos 29-51) y continuó explicándose en fragmentos en las partes posteriores. [5]
Sin embargo, Miki también transmitió la narración como parte de las charlas que daba a sus discípulos sobre sus enseñanzas. Hizo que sus discípulos escribieran lo que recordaban de sus charlas y se los presentaran para su aprobación. Al final, ella nunca aprobó ninguno de los manuscritos, por lo que sus seguidores no los consideraron canónicos de la misma manera que las escrituras, a saber, el Ofudesaki , Mikagura-uta y Osashizu . Los manuscritos que han sobrevivido se conocen colectivamente como kōki (こふき). [6]
El significado preciso del término kōki es ambiguo y los seguidores han interpretado el término usando varios kanji . Los primeros seguidores comúnmente se referían a los manuscritos como "antiguos registros de las aguas fangosas" (泥海古記doroumi kōki ), [5] aunque hubo otras interpretaciones contemporáneas como "registro posterior" (後記), "historia radiante" (光輝) y "registro meritorio" (功記). [7] Nakayama Shōzen , el segundo Shinbashira , ha sugerido "registro oral" (口記), en contraste con el Ofudesaki que él consideraba un "registro literal". [8] Las traducciones oficiales al inglés del Ofudesaki y La vida de Oyasama traducen el término como "registro divino". [9]
En la segunda mitad del siglo XX, los académicos comenzaron a publicar interpretaciones de la narrativa de la creación basadas en diversas disciplinas como la etnología , la cosmología , la filosofía , la mitología comparada , la psicología y la biología . [10]