Savika ,[a]también savik'omby o savika omby (literalmente'aferrarse a la espalda de un cebú'),[2]deportetradicionaldeluchacebúBetsileodeMadagascar, en el que los luchadores, llamados mpisavika , intenta derribar un buey cebú al suelo por sus cuernos o su joroba. Aunque la práctica se puede encontrar en todaslas tierras altas centrales, es más común en laAmbositra, fuera de la cual se llama tolon'omby (literalmente,'luchar contra el cebú').[b]La tradición, que acompaña a muchas festividades y rituales del Betsileo, es particularmente importante comode cortejode los hombres jóvenes para impresionar a las posibles novias y sus familias. La preparación para savika comienza en la infancia, cuando los niños juegan juegos de cebú imaginarios conocidos como kiombiomby antes de entrenar con toros reales.[C]
La savika, que se originó como un antiguo juego entre los agricultores de arroz y su ganado, ha evolucionado hasta convertirse en un ritual complejo en el que participan curanderos mágicos, guardianes tradicionales y luchadores legendarios. No existe una guía escrita para los rituales de savika ; es enteramente una tradición oral transmitida a los jóvenes por sus padres, místicos de aldea y luchadores mayores. Existen varias leyendas que ofrecen explicaciones míticas para la savika entre los Betsileo, cuya sociedad agraria se centra en el buey cebú. Savika ha resistido cambios culturales importantes, incluida la cristianización , colonización y descolonización de Madagascar , hasta la actualidad. En las últimas décadas, se ha desarrollado una forma profesional y estandarizada de savika como deporte popular para espectadores en la capital del país .
Savika an-tanimbary (' savika en los arrozales') es la forma original y lúdica de savika , en la que los agricultores llevan cebúes a los arrozales húmedos durante la temporada de siembra (de octubre a diciembre) [3] para pisotear la tierra y luchar contra ellos. en el barro. Se hace para entretener a los agricultores y mantener la salud del ganado. [4] Los agricultores también pueden excitar a los bueyes montándolos, lo que facilita una penetración más profunda del suelo mientras el agitado cebú pisa fuerte, salta y corre. [5]
Además de savika an-tanimbary , los partidos de savika coinciden con festivales y rituales del calendario Betsileo. Organizar un espectáculo savika demuestra riqueza y tradicionalmente es responsabilidad de los mayores y los grandes luchadores. Los empresarios locales y los candidatos a cargos públicos también podrán acoger a savika . [6]
Durante el período de los ritos de circuncisión (que se llevan a cabo en los meses más fríos de mayo o junio, para que las heridas de los niños sanen más rápidamente), [3] las familias organizan savika para promover la fuerza y la perseverancia en los niños. Christian Betsileo asocia la temporada de savika con la Pascua y Pentecostés . [7] [8] [9] También se producen peleas en torno a la famadihana , la ceremonia anual de exhumación de cadáveres ancestrales. [10] Algunas tribus organizan savika funeraria como parte de las festividades que siguen a la procesión y al entierro: el ritual tiene como objetivo distraer a una de las dos almas inmortales del difunto. [11] Entre los Betsileo , el toro luchado finalmente se sacrifica y su carne se utiliza para alimentar a los invitados o se presenta a los invitados a cambio de sus regalos. [12] Dennis Regnier relata una savika en un festival en honor a los antepasados . Después de que el cebú fuera sacrificado ritualmente, un hombre entró en el corral y golpeó repetidamente el cadáver del cebú, anunciando cambios de nombre en la aldea a los espectadores y antepasados. El ritual de cambio de nombre tuvo lugar en la savika debido al tamaño y la atención de la multitud, y se golpeó el cadáver del animal para retener la atención de los antepasados. [13] Algunas aldeas, sobre todo la comuna de Manandriana-Avaradrano , organizan savika para celebrar el Día de la Independencia de Madagascar el 26 de junio. [14]
Los cebúes luchadores criados para savika reciben dietas suplementarias de yuca y ñame dos veces al día. [16] Los cebúes se eligen según su apariencia, pedigrí y aparente fiereza y fuerza. Los buenos cebúes savika generalmente tienen jorobas grandes, cuernos desarrollados y cuerpos delgados y musculosos, tienen entre 3 y 4 años y pesan entre 300 y 400 kg. Los cebúes más deseables son de color negro rojizo con orejas grises o lucen un pelaje tricolor (rojo, negro y blanco). Los compradores ponen a prueba la agresión de los cebúes en el mercado golpeándolos con palos, y los cebúes agresivos obtienen precios mucho más altos que el ganado dócil, especialmente cuando hay luchadores presentes en el mercado. [17] [18] La agresión del cebú se describe según un sistema de clasificación (por ejemplo, magnapika cebú, que "cornea de abajo hacia arriba"). [17] Una vez que se compra un cebú, un ombiasa (curandero) realiza rituales para volver al buey invencible y lo alimenta con una poción fortalecedora cuya fórmula se mantiene en secreto para evitar la producción de un antídoto. [18] Los cebúes dóciles que por lo demás son buenos candidatos para savika pueden recibir estimulantes antes de entrar a la arena. [17]
Savika se considera sagrada y la lucha en sí está precedida por una serie de ritos, que incluyen ofrendas de ron , solicitudes de bendiciones y un período de abstinencia sexual . Los mpisavika (luchadores) forman equipos de unas diez personas según la afiliación de la aldea y el nivel de habilidad, supervisados por raimandreny (protectores) y ombiasa . [18] Los yernos forman su propia clase, llamada vinato . [19] Los equipos se reúnen el día antes de la pelea para comer juntos de un plato y purificarse con talismanes mágicos o pociones llamadas ody . [20] [18] Para prepararse para la pelea, los mpisavika siguen ciertos fady (tabúes) que simbolizan evitar el cruce o la penetración: no sentarse en los cruces de caminos, no beber en las intersecciones de arroyos, no comer alimentos que hayan sido mezclados. [21] Un tabú exige que ninguna mujer entre en la arena, con la consecuencia de su violación como consecuencia de lesiones graves o la muerte. Por esta razón, no existen mpisavika femeninas . Los Mpisavika que llegan para una pelea en un lugar desconocido para ellos deben consultar al ombiasy local para conocer el fady local .la violación de estas fady resulta en lesiones al luchador. Un mpisavika que ha violado el fady necesario debe hacer un sacrificio costoso, que puede variar desde un gallo hasta un cebú sano, dependiendo de la gravedad de su infracción. Si el infractor sufre una lesión grave en la pelea, el ombiasy tiene la tarea de curarlo, a menudo usando su propia saliva mezclada con las plantas medicinales fanamoka , ahibalala y tsimanandra . [22]
El día de la pelea, los luchadores tradicionalmente tragan una poción de fuerza y usan ropa especial. [23] Los combatientes de la tribu Tanala , que habita en los bosques, beben una infusión de saro y soafotsy como tónico presavika . [24] Betsileo mpisavika a menudo bebe alcohol antes de pelear, incluso en los funerales. [25] [11]
El coordinador presenta el evento, pronuncia un kabary (oración) explicando la tradición y bendiciendo a los cebúes y a los luchadores. Las ceremonias Savika están precedidas ubicuamente por una "oración de invocación de Zanahary [la deidad suprema de la religión malgache], los antepasados y la tierra santa". [26] Los representantes de los combatientes recitan un voto de conducta justa. Los dueños de los cebúes recitan su propio kabary presentando a los animales. Descalzos y armados con palos, los luchadores se turnan para luchar contra el buey. [27] Durante el evento, las mujeres cantan un tema musical que contiene directivas para los combatientes, acompañado de gritos desgarradores. Las mujeres también arrojan agua fría a la arena durante la pelea, lo que enfurece al animal y refresca al hombre. [28] El luchador intenta derrotar al animal rodeando su joroba, estrangulando su cuello o agarrando su cabeza. La victoria sobre el cebú se proclama cuando el animal yace en el suelo, o si el golpe final es "inequívoco". [29] El cebú a veces se sacrifica, a veces se devuelve a su dueño y a veces se regala al campeón. [30] Los luchadores pueden recibir recompensas monetarias de los espectadores por ser los primeros en luchar contra el buey, [31] pero tales recompensas son generalmente poco comunes, ya que la savika se considera una institución social cuyas recompensas innatas son espirituales y comunitarias. [25]
Entre el pueblo vecino de Bara , se lucha y monta ganado en estampida en un deporte llamado mitolo aomby asociado con la procesión funeraria. [32]
Los toreros de Sakalava preparan y beben durante la noche una decocción de jingoma ( Flacourtia ramontchi ), sambalahy ( Albizzia fastigiata ), satramira ( Hyphaena coriacea ) y sakaitany ( Hedychium flavescens ) durante el período preparatorio de la lidia, durante el cual se abstienen de tener relaciones sexuales y no No coma hierbas ni verduras. Se supone que la poción hace que el luchador sea inmune a las cornadas, y los sólidos que quedan después de la infusión pueden pulverizarse y aplicarse a la piel y la ropa del luchador para obtener poder adicional. [33]
James Sibree describe una corrida de toros como parte de las festividades de Sihanaka que rodean los ritos de la circuncisión: eligen el buey más fuerte, afilan sus cuernos y atacan al animal en grupos "después de dos o tres días de beber continuamente, cuando [se han enloquecido] completamente". con ánimo y listo para cualquier aventura temeraria". [34]
Kidramadrama (derivado de Ramadán ) [35] es una práctica taurina entre el pueblo Sakalava en la isla de Nosy Be sin relación con la savika , teniendo sus raíces en las Comoras . [33] En 1922, el etnólogo francés André Dandouau afirmó que el kidramadrama en Nosy Be (ubicado frente a la costa noroeste de Madagascar , lejos del país de Betsileo) se origina en la cercana isla comorana de Anjouan . [36] Alain Gyre informa que la práctica en Nosy Be fue heredada en 1949 de un pequeño número de inmigrantes comorenses y españoles que llegaron a la isla a bordo de un barco llamado Kotriha . [37] Kidramadrama es prácticamente distinto de savika en el uso de una tela lambahoany para agitar al cebú, similar a la muleta utilizada en las corridas de toros españolas . [37] El juego termina cuando el cebú está cansado o ignora la provocación. Se asocia con festividades, particularmente con Eid entre la importante comunidad musulmana de Nosy Be . [38] [37]
Savika se considera un rito de iniciación educativo para los jóvenes Betsileo, enseñándoles resiliencia y dominio, e iniciándolos en una tradición oral patrimonial mantenida por una jerarquía de padres, grandes luchadores, protectores y curanderos. La actuación en savika se considera particularmente importante para que los futuros yernos demuestren su valía ante las familias de sus futuras esposas. [18] [39] La habilidad en savika es emblemática de masculinidad y virilidad, y la victoria trae gloria al luchador, a su aldea y a sus antepasados. [40] [18] [39] Ernest Ratsimbazafy identificó la savika como importante para la política social local, incluso en elementos relacionados con la adquisición de cebú, la organización de eventos y la creación de una casta restringida de mpisavika que comparten conocimientos entre sí. Eso está prohibido a quienes no luchan. [26]
Iboniamasiboniamanoro, el héroe de la centenaria epopeya malgache Ibonia , es reconocido en la leyenda por su habilidad en el toreo. [41]
Presentes en la isla desde el siglo IX d.C., [42] los cebúes son un símbolo de prosperidad y poder en todo Madagascar, y son tan valorados que comúnmente son objeto de robo por parte de bandidos (llamados dahalo ). [43] [44] [45] [46] En Madagascar, los cebúes superan en número a las personas, y 6.813 proverbios, dichos comunes y expresiones malgaches en la isla se refieren al animal. [47] [48]
Los cebúes son particularmente fundamentales para la vida de Betsileo, siendo esenciales para la agricultura entre el pueblo agrario; el estatus social y la riqueza de uno se pueden medir por su manada de cebúes. [49] El buey de un hombre es considerado su mejor compañero después de su esposa. [50] Savika es un elemento ritual importante de la cultura cebú Betsileo.
Los niños y adolescentes de Betsileo practican juegos miméticos de cebú llamados kiombiomby , familiarizándose con el cebú en preparación para el savika . [50]
En la infancia, los niños se codean con cebúes en brazos de sus padres o atados a la espalda de sus madres, mientras sus padres caminan junto a su ganado. Los padres traen a los bebés que lloran para admirar el cebú de la familia. [50]
Los niños de Betsileo elaboran y juegan con figuras de arcilla que representan cebúes, con cuernos y jorobas resaltados. Usando sus figuras, modelan las interacciones típicas de los cebúes: pastores guiando al ganado, cebúes cargando objetos y lucha savika . Este tipo de juego se llama kiaombitaniditra o kiaomby . [d] [50] Entre los 3 y 5 años de edad, los niños afilan tallos de yuca y los utilizan para "luchar" contra cebúes en miniatura imaginarios en un juego llamado kiaombilahimbilona . Los niños de esta edad también juegan al kiaombivalala , una especie de lucha de grillos en la que los niños compiten para atrapar los grillos más fuertes y grandes, que luego luchan en un foso. La riqueza de un niño se mide por la fuerza y el número de sus grillos, modelando la propiedad de un cebú. [50] También se han registrado peleas de escarabajos imitando las corridas de toros entre los niños malgaches. [52]
Los niños en edad escolar (de 6 a 12 años) comienzan a jugar a la lucha libre imitando a los luchadores cebú y savika . Estos juegos de imitación savika se denominan colectivamente kiaombiona . [50] Un tipo de kiaombiona , llamado kiaombimandady [e] , tiene un participante a cuatro patas, moviendo la cabeza y moviendo los hombros para simular un cebú. El otro jugador permanece de pie y debe intentar montar al niño "cebú", desempeñando el papel de mpisavika . Tan pronto como el "cebú" queda inmovilizado, el " mpisavika " gana y los roles cambian. [50] Kiaombimitsangana es un estilo diferente de kiaombiona , en el que ambos jugadores comienzan el juego de pie. El niño "cebú" entrelaza sus dedos, dejando sus dos dedos índices afuera como sus "cuernos" simbólicos. El otro niño, que desempeña el papel de mpisavika , debe intentar someter a su oponente atrapándolo por los "cuernos" (es decir, las manos), la espalda o el cuello. El "cebú" corre en todas direcciones, corriendo, saltando, pataleando y pateando. Los jugadores intercambian roles con mucha frecuencia. [50]
En la adolescencia, los niños son entrenados con novillos y luego con bueyes adultos durante la hosy (siembra de arroz). [53]
El origen preciso de la savika sigue siendo incierto más allá de su antigua presencia junto con el cultivo de arroz Betsileo y la cría de cebúes. [39] [55] Se acepta que savika comenzó como un juego útil entre los agricultores de arroz y su ganado antes de convertirse en un deporte. [56] Se ha propuesto que savika se desarrolló por necesidad social, como un ritual para que los hombres jóvenes superaran su miedo al animal culturalmente vital. [57] Lucien Marie Aimé Rakotozafy identificó restos de fosos de cebú reforzados como evidencia arqueológica de la antigua Betsileo savika . [58]
Una teoría del origen cultural sostiene que comparte un linaje con el jallikattu , un deporte indio de lucha de cebú con las manos desnudas que es anterior a la era común . [15] En 1882, la práctica común de la lucha con cebú entre los pueblos Betsileo y Toda se planteó como evidencia del contacto temprano de la India con Madagascar. [59]
Numerosas historias de la tradición oral malgache ofrecen explicaciones sobre el origen de la savika . [60]
Un mito vincula la práctica con las costumbres funerarias de Betsileo, donde los muertos son enterrados en pantanos posteriormente arrasados por el ganado. Este acto, destinado a devolver al difunto a la tierra y mejorar la fertilidad de la tierra, sin darse cuenta evocó una profunda angustia entre las afligidas primeras familias Betsileo. Abrumados por la visión del cebú caminando sobre las tumbas de sus seres queridos, los hombres afligidos abordaron al cebú como una salida catártica para su dolor y enojo, iniciando así la tradición de savika . [61]
Otra historia, que explica el origen de savika an-tanimbary ('savika en los arrozales'), señala el hosy , el pisoteo rizícola de barro realizado por hombres y ganado Betsileo para ablandar el suelo y nutrir las plantas jóvenes de arroz. La irritante monotonía de esta tarea llevaría a los cebú a atacar a sus granjeros, quienes a su vez los agarrarían por los cuernos para evitar ser empalados. Estos enfrentamientos se convirtieron en combates de lucha libre cuando el granjero y el buey luchaban entre sí en el resbaladizo arrozal. [61]
Un tercer relato postula que la tradición se originó a partir de la necesidad de gestionar periódicamente el ganado en libertad. Los hombres se enfrentaban a los bueyes fugitivos cada dos semanas, utilizando una combinación de persuasión y confrontación lúdica para finalmente capturar al animal y devolverlo a la aldea. Las maniobras de aproximación y esquiva de Savika se identifican específicamente con este origen. [61] Alternativamente, los cebúes fueron criados deliberadamente en libertad, y los hombres desarrollaron savika ya que tenían que capturar al animal para tratarlo o sacrificarlo. [60]
La reina Ranavalona I , reinante del Reino Merina de Madagascar de 1828 a 1861, fue una destacada entusiasta de las corridas de toros y tenía a su servicio 400 bueyes de lidia (que luchaban contra humanos y bueyes por igual). Uno de sus dos cebúes más poderosos, llamado Ikambo, murió de viejo y recibió un "funeral pomposo", siendo enterrado bajo una lápida portando una lamba . Un relato de Ranavalona I informa que nadie había visto llorar a la Reina, ni siquiera durante la muerte de sus padres, hermanos, hijos y esposo, hasta la muerte de su cebú favorito. [10] El cadáver de Ikambo vestido con una lamba fue redescubierto inadvertidamente a finales del siglo XIX por trabajadores que excavaban los cimientos de una nueva entrada al patio real. [62] Ranavalona I también organizó una competición cerrada de lucha de cebú para celebrar la circuncisión de su hijo Radama II . [63]
Tanto el clero protestante como el católico rechazaron la savika cuando llegaron a la isla en el siglo XIX; La savika se consideraba pecado, y los católicos malgaches que presenciaron o participaron en la savika fueron excomulgados durante el siglo XX. Durante el período colonial francés que comenzó en 1896, la savika estuvo prohibida. [10] Una conferencia de misioneros celebrada en 1936 en Madagascar identificó el " tolon'omby " como una práctica pagana que requería directrices precisas sobre su permisibilidad. [64] A pesar de estas sanciones, la savika persistió en las comunidades rurales y durante las festividades del pueblo. [10]
Hoy en día, la savika persiste en la región de Ambositra y se ha extendido fuera del país de Betsileo a las regiones de Merina , donde se la llama tolon'omby . En ocasiones especiales, tiene lugar en las afueras de Antananarivo , la capital mayoritariamente merina . [65] A medida que la práctica se ha desarrollado en el país de Merina desde la década de 1980, [65] se ha convertido en un deporte profesional, con luchadores entrenados profesionalmente uniéndose a una tradición que históricamente fue mantenida solo por el pueblo y la familia. [66] En 2001, se creó legalmente la Association savika d' Amoron'i Mania ('Asociación Amoron'i Mania Savika') con el fin de estandarizar y regular la savika como deporte, y como resultado de ello proliferó la savika recreativa y urbana. [67]
En 1988 se construyeron en Fahizay gradas de madera para los espectadores y funcionarios de savika , junto con corrales de espera para los cebúes, a quienes tradicionalmente había que expulsar de los pastos a la arena. En 1999 se construyó un estadio savika en miniatura en una universidad de Antananarivo. La Asociación Savika construyó un estadio con capacidad para 10.000 personas entre 2003 y 2004. Los savika y tolon'omby modernizados cuentan con equipos bien organizados que buscan sumar puntos con maniobras y figuras específicas, grabadas y validados por jueces y árbitros mediante hojas de puntuación. [66] Los espectáculos savika contemporáneos , que a menudo cuentan con artistas y músicos variados para complementar el espectáculo, han desarrollado reglas codificadas y, a menudo, cuentan con mejor asistencia que los partidos de fútbol y rugby. [27] [68] [69] De acuerdo con las reglas de savika formalizada , solo los luchadores que reciben entrenamiento profesional pueden competir. [57]
Los luchadores en el espectáculo savika son recompensados con premios en efectivo y jabón por lavar la ropa sucia durante la pelea, negociados en función de la ferocidad del cebú combatiente. Los premios adicionales otorgados a los mpisavika competitivos incluyen ropa, radios, televisores y bicicletas. Los trofeos y las copas no son apreciados por los mejores luchadores, que son en gran medida rurales y no les ven utilidad, y por lo tanto son menos comunes que las recompensas utilitarias. Las empresas locales patrocinan a luchadores y equipos individuales, exhiben carteles publicitarios en los estadios y proporcionan camisetas impresas con el logotipo de la empresa. [70]
Mientras que en la savika tradicional los propietarios suelen proporcionar bueyes con fihavanana (un espíritu de generosidad comunitaria en el que los cebúes son fundamentales), en el deporte modernizado los cebúes siempre se pagan. [70] Ernest Ratsimbazafy observa que las tradicionales oraciones kabary que preceden a las peleas a menudo son gritadas o silbadas por la multitud en los espectáculos de savika . [71] En general, la savika modernizada ha sido recibida con controversia y debate entre los pueblos de donde se originó la práctica, algunos de los cuales protestan por lo que consideran la comercialización de la práctica. [27] [71]
Savika suele tener lugar durante festividades y rituales que implican beber alcohol; Como resultado, los luchadores borrachos a menudo entran al ring y son "inmediatamente derribados por un cebú furioso". Los Mpisavika que caen al suelo suelen ser pisoteados o corneados por el buey. [72] Las cornadas de los cuernos de cebú son un riesgo común yse han informado muertes por savika . [11] [73] [30] Un estudio de 2020 de un hospital de Antananarivo encontró que la savika es la causa más común de lesiones domésticas que resultan en traumatismos vasculares en las extremidades que requieren cirugía. [74] Un estudio de 2018 sobre traumatismo torácico vinculó a savika con el hecho de que el 5% de las lesiones en el pecho en Madagascar estaban relacionadas con cebú. [75] [74] Se han registradolesiones en el pene y el escroto causadas por savika . [74] [48]
Los luchadores en la savika modernizada son menos observantes de los tabúes y ritos asociados con la lucha, lo que aumenta el riesgo de lesiones en el deporte, ya que se presta menos atención a la sabiduría tradicional. [76] La naturaleza más competitiva de la savika moderna (a diferencia de la forma tradicional más comunitaria) también da como resultado tasas más altas de lesiones. El papel de los curanderos ombiasy ha presentado un desafío para la savika modernizada : muchos jugadores lesionados evitan la atención médica moderna y, en cambio, buscan curación mágica instantánea de los ombiasy . [77]
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