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Arqueología transgénero

La arqueología transgénero es un enfoque de la arqueología que abarca cómo los estudios transgénero y sus enfoques teóricos pueden ser una herramienta para comprender las culturas y comunidades pasadas en todo el mundo. [1] Este enfoque diversifica los enfoques cisgénero de la práctica arqueológica. [1] En 2016, un número especial del Journal of Archaeological Method and Theory se dedicó a artículos que desafiaban un enfoque binario del género. [2] Investigadores como Mary Weismantel han discutido cómo la comprensión de la diversidad de género pasada puede apoyar los derechos transgénero contemporáneos , pero han pedido que la arqueología transgénero "no repoble el pasado antiguo ... sino que ofrezca una apreciación más sutil de la variación cultural". [3] Jan Turek, escribiendo en 2016, describió cómo la interpretación arqueológica puede ser limitada ya que "las categorías de género actuales no siempre corresponden con las de una realidad anterior". [4]

Este enfoque se basa en y puede aplicarse a una variedad de disciplinas en el campo, incluido el análisis figurativo, [5] [6] bioarqueología , [7] [8] y otros. [9] Para las figurillas de la costa de Ecuador, muchos de estos objetos combinan atributos masculinos y femeninos a través de características físicas o vestimenta. [10] Estas figuras, interpretadas como potencialmente no binarias o transgénero, se encuentran en la cultura Tumaco-La Tolita , así como en las culturas Bahía y Jama Coaque. [5] De manera similar, el análisis de las figurillas de la Edad del Bronce tardía de Cnosos demostró que, tanto para las figurillas de fayenza como para las figurillas de marfil de toros saltadores , "las diferencias sexuales no están claramente marcadas de manera binaria". [11] Alberti sostiene que cualquier diferencia sexual depende en gran medida del contexto socioreligioso de las figurillas, en lugar de identidades específicamente de género. [11] La importancia del contexto también se refleja en el trabajo sobre la visibilidad no binaria e intersexual en la arqueología romana. [12]

Las estimaciones bioarqueológicas del sexo se basan en la identificación de características potencialmente dimórficas, aunque ni el género ni el sexo biológico son categorías enteramente binarias. [13] [14] Sin embargo, algunas características que a menudo se consideran sexualmente dimórficas pueden no serlo, dependiendo de la edad del individuo cuyo cuerpo se está analizando. [7] [15] Por ejemplo, la robustez craneal tiende a asociarse con una característica masculina, aunque también puede considerarse una característica femenina porque los efectos de la menopausia pueden producirla. [7] Además, la categorización del sexo utiliza un espectro de femenino, probable femenino, sexo ambiguo, masculino y probable masculino. [7] Esto depende de la confianza del investigador en la estimación, en lugar de centrarse en la posibilidad de "fluidez sexo-género" en el pasado. [7]

Los estudios que apoyan las interpretaciones de la fluidez de género incluyen los de las prácticas funerarias mayas precolombinas , [7] los múltiples géneros Hidatsa durante la era precolombina , [16] las prácticas mortuorias en las comunidades Chumash , [17] las comunidades durante la Edad del Cobre en la costa del Mar Negro en Bulgaria, [18] la excavación e interpretación de una persona de 5.000 años de antigüedad por la Sociedad Arqueológica Checa, [19] la reevaluación de la tumba Bj.581 en Birka , [20] la expresión de género no binaria en las culturas inuit , [21] Roman Galli , [22] [23] una persona de 1.000 años de antigüedad que probablemente tenía el síndrome de Klinefelter de Finlandia, [24] la vida de Elagabalus , [25] los entierros prehistóricos en Europa, [26] la arqueología histórica en torno a la comunidad Engabao en Ecuador, [27] las culturas materiales en la Inglaterra medieval , [28] [29] el vestido en la Irlanda del siglo XVIII, [30] y muchos otros. [31]

Véase también

Referencias

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Lectura adicional