La imagen descartada: una introducción a la literatura medieval y renacentista es un libro de no ficción de CS Lewis . Fue su último libro y trata sobre la cosmología medieval y el universo ptolemaico . Retrata la concepción medieval de un "modelo" del mundo, que Lewis describió como "la síntesis medieval misma, toda la organización de su teología, ciencia e historia en un modelo mental único, complejo y armonioso del universo". [1]
El libro incluye conceptos como la estructura del universo medieval, la naturaleza de sus habitantes, la noción de un universo finito, ordenado y mantenido por una jerarquía celestial, y las ideas de la naturaleza. Al mismo tiempo, Lewis lleva al lector a un recorrido por algunos de los pináculos del pensamiento medieval (algunos de ellos heredados del paganismo clásico) que han sobrevivido en el panorama cultural y teológico moderno .
Los títulos de los capítulos son
Lewis comienza presentando la Edad Media en su conjunto y exponiendo los componentes que dieron forma a su visión del mundo. Esta visión del mundo, o "modelo del universo", estaba determinada por dos factores en particular: "el carácter esencialmente libresco de su cultura y su intenso amor por el sistema". [2] El carácter libresco se combina con la necesidad de orden: "Es necesario armonizar todas las contradicciones aparentes. Es necesario construir un modelo que lo incluya todo sin choques; y sólo puede hacerlo volviéndose intrincado, mediando su unidad". a través de una multiplicidad grande y finamente ordenada." [2]
Se apresura a señalar los posibles defectos que cree que algunos pueden ver en su concepción. El "Modelo" se basa principalmente en el arte y la literatura. No da cuenta de los cambios históricos en las escuelas filosóficas ni sirve como una historia general de la ciencia o la medicina. Además, sólo fragmentos del Modelo sirvieron como parte del telón de fondo general de la época. Y, sobre todo, Lewis es claro al afirmar que "en el nivel más alto, entonces, el Modelo fue reconocido como provisional. Lo que nos gustaría saber es hasta qué punto en la escala intelectual se extendió esta visión cautelosa". [3]
Lewis proporciona resúmenes de los textos clásicos que, en su opinión, informan mejor el modelo medieval. Excluye la Biblia, Virgilio y Ovidio como textos con los que un estudiante de literatura medieval ya debería estar familiarizado. Entre los textos que cubre se encuentran
Lewis se refiere al período seminal como una etapa de transición que se extiende desde alrededor del 205 al 533 d.C. Dedica algún tiempo a analizar a los paganos y cristianos de esta época, y señala que ambos eran monoteístas. [4]
Al igual que en el período clásico, proporciona resúmenes de varios textos, entre ellos:
También menciona las Etymologiae de Isidoro de Sevilla y el Speculum Majus de Vicente de Beauvais : "No son, como los que he estado describiendo, contribuyentes al Modelo, pero a veces proporcionan la evidencia más útil de lo que era. Ambos son enciclopedistas. ". [4]
"En la ciencia medieval, el concepto fundamental era el de ciertas simpatías, antipatías y aspiraciones inherentes a la materia misma. Todo tiene su lugar, su hogar, la región que le conviene y, si no se lo restringe por la fuerza, se mueve hacia allí por una especie de movimiento. de instinto de retorno", una "acompañamiento amable" a su "buen paso". [5]
En su exploración de los Cielos, Lewis trabaja para explicar gran parte de los conceptos básicos de la cosmología medieval . Comienza explicando el fenómeno de la "amable acogida": todo vuelve al lugar de donde fue extraído. Lewis continúa respondiendo la pregunta que puede surgir en respuesta al "acompañamiento amable" y es: "¿Creían realmente los pensadores medievales que lo que ahora llamamos objetos inanimados [poseen] [cualidades] sensibles y con propósito"? La respuesta fue "en general", no. Lewis dice "en general" porque "atribuyeron vida e incluso inteligencia a una clase privilegiada de objetos (las estrellas)... Pero el panpsiquismo en toda regla ... nadie lo sostenía antes de Camponella (1568-1639)". En apoyo de ello, Lewis describe los "cuatro grados de la realidad terrestre: mera existencia (como en las piedras), existencia con crecimiento (como en los vegetales), existencia y crecimiento con sensación (como en las bestias), y todos estos con razón (como en los hombres). )". Según Lewis, "Hablar como si los cuerpos inanimados tuvieran un instinto de búsqueda no es acercarlos más a nosotros que las palomas; hablar como si pudieran 'obedecer' las leyes es tratarlos como hombres e incluso como ciudadanos". [6] En la concepción medieval, todo estaba compuesto por los Cuatro Contrarios: caliente, frío, húmedo y seco. Estos se combinan para darnos los Cuatro Elementos: "La unión de lo caliente y lo seco se convierte en fuego; la de lo caliente y lo húmedo, el aire; la de lo frío y lo húmedo, el agua; la de lo frío y lo seco, la tierra". [7] También hay un quinto elemento, el éter , que los humanos no experimentan. En el mundo sublunar, todos los elementos se han ordenado: "La Tierra, la más pesada, se ha reunido en el centro. Sobre ella se encuentra el agua, más ligera; encima, el aire, aún más ligero. El fuego, el más ligero de todos, siempre que sea posible. era libre, ha volado hasta la circunferencia de la Naturaleza y forma una esfera justo debajo de la órbita de la Luna." [7]
Luego resume brevemente el universo ptolemaico : "La Tierra esférica central está rodeada por una serie de globos huecos y transparentes... Estas son las 'esferas', los 'cielos'... Fijo en cada una de las primeras siete esferas hay una luminosa A partir de la Tierra, el orden es la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y Saturno; más allá de la esfera de Saturno está el Stellatum , al que pertenecen todas las estrellas que todavía llamamos . 'fijos' porque sus posiciones entre sí son... invariables. Más allá del Stellatum hay una esfera llamada Primer Móvil o Primum Mobile ... su existencia se infirió para explicar los movimientos de los demás." [8]
Todo el movimiento se movía en orden de arriba a abajo: desde Dios hasta el Primum Mobile, el Stellatum y cada esfera inferior. Las esferas también transmitieron Influencias a la Tierra. Lewis aborda aquí la cuestión de la astrología en la Edad Media. Señala que dentro de la mente medieval el universo era finito, que tenía una forma esférica perfecta que contenía en sí misma una variedad ordenada. Lewis afirma que, si bien una mente moderna podría mirar al cielo e interpretar la vasta nada, una persona que viviera en la Edad Media sería capaz de admirarla como se admira la gran arquitectura. Concluye que si bien la astronomía moderna "puede despertar terror, desconcierto o ensoñación vaga, las esferas de la antigüedad nos presentan un objeto en el que la mente puede descansar, abrumador en su grandeza pero satisfactorio en su armonía". [9] Afirma que estas observaciones revelan una diferencia clave entre el presente y el pasado, que la concepción moderna del universo es romántica mientras que la concepción medieval es clásica. También continúa discutiendo la extraña persistencia de ciertas ideas paganas, como la deificación de los planetas. Habla sobre la influencia, los metales y el carácter de cada uno.
Los Longaevi, o "hígados largos", son esas criaturas que podrían llamarse "hadas". Lewis les dio su propio capítulo porque "su lugar de residencia es ambiguo entre el aire y la Tierra". [10] Es decir, realmente no pudo encontrar otra sección del libro en la que encajaran, así que simplemente les dio su propio lugar. Lewis ve la palabra hadas como "empañada por la pantomima y los malos libros infantiles con peores ilustraciones". [11] Lewis escribe sobre las diversas criaturas de la Edad Media: temibles, bellas y seres separados conocidos como las Grandes Hadas. Luego comparte cuatro teorías o intentos de encajarlas en el Modelo:
"Tales fueron los esfuerzos para encontrar un hueco en el que encajaran las Hadas. No se logró ningún acuerdo. Mientras las Hadas permanecieron, se mantuvieron evasivas". [12]
En este penúltimo capítulo, Lewis habla sobre varias facetas de la Tierra y cómo encajan en el modelo.
Todo lo que hay debajo de la luna es mutable y está sujeto a las influencias de las esferas. Mientras que los otros planetas tienen inteligencias (deidades) asociadas con ellos, no se creía que la Tierra tuviera una ya que no se movía y por lo tanto no requería guía. Dante fue el primero en sugerirle una Inteligencia: la Fortuna . "La fortuna, por cierto, no dirige la Tierra a través de una órbita; cumple el oficio de una Inteligencia en el modo propio de un globo estacionario". [13]
A pesar de la concepción moderna popular, la gente de la Edad Media era muy consciente de que la Tierra era esférica. Lewis cree que la idea errónea puede surgir de los mappemounde , que representan la Tierra como un círculo o un disco. [14] El propósito de estos mapas era más romántico que práctico, y no estaban destinados a servir a los propósitos prácticos de la navegación.
Con respecto al conocimiento de la zoología tal como aparece en la tradición de los bestiarios , Lewis sostiene que "así como había una geografía práctica que no tenía nada que ver con los mappemounde , también había una zoología práctica que no tenía nada que ver con los Bestiarios". [15] Lewis ve los bestiarios como un ejemplo de extracción enciclopédica de auctores que considera característico de la Edad Media. La atención se centró en la colección y en la moralitas que aportaban los animales.
Hablando del hombre, Lewis escribe: "El hombre es un animal racional y, por tanto, un ser compuesto, en parte parecido a los ángeles que son racionales pero... no animales, y en parte parecido a las bestias que son animales pero no racionales. Esto da nosotros uno de los sentidos en los que él es el 'pequeño mundo' o microcosmos. Cada modo de ser en todo el universo contribuye a él; él es una sección transversal del ser". [16] El alma de tal criatura es también una sección transversal. Hay tres clases de Almas: el Alma Vegetal, el Alma Sensible y el Alma Racional. Para explicarlo, Lewis escribe:
"Los poderes del Alma Vegetal son nutrición, crecimiento y propagación. Sólo él está presente en las plantas. El Alma Sensible, que encontramos en los animales, tiene estos poderes pero además tiene sensibilidad. ... El Alma Racional incluye de manera similar al Vegetal y al Sensible. y añade razón." [dieciséis]
El alma Racional es el tercer nivel por encima del Alma Vegetal y Sensible. El Alma Vegetal está presente en las plantas y les otorga poderes de nutrición, crecimiento y propagación. El Alma Sensible les da a las bestias esto y la adición de sensibilidad. Así vemos en el Alma Racional del hombre, todas las capacidades anteriores con el añadido de la razón. En otras palabras, el hombre posee todos los poderes de los tres tipos de alma o, "aunque de manera engañosa", de tres almas. [17] El Alma Racional ejerce dos facultades: Intellectus y Ratio . Lewis caracteriza la diferencia así: "Disfrutamos del intellectus cuando 'simplemente vemos' una verdad evidente por sí misma; ejercemos la ratio cuando procedemos paso a paso para demostrar una verdad que no es evidente por sí misma". [18]
En el Alma Sensible, Lewis distingue diez Sentidos o Ingenio , cinco "interiores" y cinco "externos". A veces lo exterior se llama simplemente "sentidos" y lo interior "ingenio". Los cinco exteriores son los que ahora se conocen como los Cinco Sentidos: vista, oído, olfato, gusto y tacto. Los internos son la memoria, la estimación, la imaginación, la fantasía y el ingenio común (o sentido común). [19]
"No es necesario escribir una sección separada sobre el alma vegetal", escribe Lewis. "Es responsable de todos los procesos inconscientes e involuntarios de nuestro organismo: del crecimiento, la secreción, la nutrición y la reproducción". [20]
Lewis señala dos formas en que el problema de la relación entre alma y cuerpo se habría presentado a los pensadores medievales. Primero, "¿Cómo puede el alma, concebida como una sustancia inmaterial, actuar sobre la materia?" y segundo, " ' No es posible pasar de un extremo a otro sino por un medio '" . Sugiere que estas consideraciones llevaron a los pensadores a postular "un tertium quid ... [un] oficial de enlace fantasma entre el cuerpo y alma' [que] se llamaba Espíritu o... (más a menudo) los espíritus ". Se suponía que estos espíritus eran lo suficientemente materiales para actuar sobre el cuerpo y lo suficientemente "finos y atenuados" para que el alma inmaterial actuara sobre ellos. [21] Lewis añade: "Esta doctrina de los espíritus me parece la característica menos respetable del modelo medieval. Si el tertium quid es materia (¿qué tienen que ver la densidad y la rareza con él?) ambos extremos del puente descansan de un lado del abismo; si no, ambos descansan del otro." [22]
Los cuatro contrarios, que en el mundo se juntan para formar elementos, se combinan dentro del cuerpo para crear los Humores . El predominio de humores específicos crea temperamentos específicos: sanguíneo, colérico, melancólico y flemático. "La proporción en que se mezclan los humores difiere de un hombre a otro y constituye su complexio o temperamentum , su combinación o mezcla". [23]
El hombre se clasifica en estas cuatro categorías, según cuál sea el temperamento más dominante en él. Está la tez Sanguina, la mejor de las cuatro. "La ira del hombre sanguíneo se despierta fácilmente pero dura poco; es un poco picante, pero no hosco ni vengativo". [24] En segundo lugar, está el hombre colérico. "Al igual que el Sanguine, se enoja fácilmente... ...Pero, a diferencia de los Sanguine, los Coléricos son vengativos." [25] En tercer lugar, está la Melancolía. "Hoy creo que deberíamos calificar al melancólico de neurótico. Es decir, al hombre melancólico de la Edad Media." [26] Finalmente, está el Flemático, que Lewis consideraba el peor de los cuatro. "El niño o la niña flemático, gordo, pálido, perezoso, aburrido, es la desesperación de padres y maestros; para los demás, o es hecho blanco o simplemente pasa desapercibido". [27]
"Los historiadores medievales... son un grupo mixto. Algunos de ellos... tienen un enfoque científico y son críticos con sus fuentes". [28] Pero no es la precisión lo que buscamos. Más bien, es "la imagen del pasado". [28] En la Edad Media, entonces, el propósito de registrar la historia, o como conocemos hoy el término "historiografía", era "entretener nuestra imaginación, satisfacer nuestra curiosidad y saldar una deuda que tenemos con nuestros antepasados". [29]
"Tanto histórica como cósmicamente, el hombre medieval se encontraba al pie de una escalera: mirando hacia arriba, se sentía encantado. La mirada hacia atrás, como la hacia arriba, lo regocijaba con un espectáculo majestuoso, y la humildad era recompensada con el placer de la admiración." [30]
Las siete artes liberales son gramática, dialéctica, retórica, aritmética, música, geometría y astronomía. [31] Lewis continúa escribiendo con más detalle sobre cada arte, describiendo exactamente cómo y por qué era tan importante para la educación medieval. "Los tres primeros constituyen el Trivium o triple camino" y como tales están conectados entre sí de alguna forma. Por ejemplo, la Gramática y la Dialéctica son una progresión. "Habiendo aprendido de la gramática cómo hablar, debemos aprender de la dialéctica cómo hablar con sentido, argumentar, probar y refutar. La retórica, antes del período medieval, era "no tanto la más bella como la más práctica de las artes". En la Edad Media, se ha vuelto literario... No hay antítesis, de hecho, no hay distinción, entre retórica y poesía". [32]
Lewis concluye destacando el impacto que tuvo el Modelo en la literatura y el arte de la época. "Los poetas y otros artistas representaron estas cosas porque a sus mentes les encantaba pensar en ellas. Otras épocas no han tenido un modelo tan universalmente aceptado como el suyo, tan imaginable y tan satisfactorio para la imaginación". [33]
La mayoría de las críticas del libro fueron positivas:
Sin embargo, algunos críticos han notado la "tendencia de Lewis a simplificar demasiado... y a categorizar demasiado". [34]