Los habitantes de la señoría y de la República de Ginebra se dividían en cuatro órdenes de personas: [1] los ciudadanos , los burgueses , los habitantes y los nativos . Los ciudadanos y los burgueses formaban la burguesía y, por tanto, la clase patricia de la República.
La asamblea de burgueses y ciudadanos de Ginebra constituía el Consejo General. El número de burgueses con derecho a voto en el Consejo General nunca superó los mil quinientos. El Consejo General elegía originalmente a los Síndicos de Ginebra, magistrados responsables de la administración de la comuna, por un período de un año. Más tarde, nombró el Consejo de los Doscientos. La mayoría de los ciudadanos de Ginebra provenían de la vecina Saboya porque muchos de ellos trabajaban y participaban en la administración de la ciudad de Ginebra. [6]
Las revueltas contra el nepotismo y la afluencia de extranjeros, en particular refugiados protestantes franceses a los que Calvino obligó a entrar en la burguesía para asegurar su dominio. Así consiguió una mayoría en las elecciones de 1554. Durante el siglo XVIII, Ginebra estuvo marcada por muchos problemas políticos derivados de la desigualdad de derechos entre los ginebrinos . Los burgueses, que disfrutaban de un estatus privilegiado, y sus descendientes, los ciudadanos, tenían la sartén por el mango: tenían todos los derechos políticos y muchos privilegios económicos. Frente a ellos, los habitantes y sus descendientes, los nativos, forman una población sin derechos políticos y obstaculizada en sus actividades económicas. [2] Debido a la invasión francesa de Suiza , la burguesía de Ginebra perdió su privilegio en 1798. Todos los ginebrinos son ciudadanos comunes desde esa fecha.
La condición de burgués, es decir, de ciudadano de una ciudad que tiene derechos políticos de los que no gozan los demás habitantes, constituye la base de la organización urbana de las ciudades. Este sistema urbano en Europa se remonta a la antigüedad grecolatina para muchas ciudades , [7] otras se fundaron alrededor del año 1000. Según Pierre Bonenfant, este sistema de civilización urbana se desarrolló en paralelo a la civilización rural que tiene sus raíces en el Neolítico . [8]
Il n'y a pas si longtemps, tout compte fait, que notre Préhistoire est révolue. Dans l'angle nord-ouest de l'Europe, la vie, durant le haut Moyen Âge, a ressemlé de très près, matériellement et socialement, à ce qu'elle avait été à l'âge du Fer, soit que la tradicional 'en fût purement et simplement maintenue, comme ce fut le cas hors des limites de l'Empire romain, soit qu'elle ait repris vigueur, ce qui advint en deçà de ces limites. En el dominio de las técnicas, la arqueología no deja de multiplicar las preuves de esta situación. (...) Forjas, charronnages ou poteries rurales sont, al principio de la Edad Media, todo hecho en la tradición de la edad de Fer. Tandis que notre mode tradicional d'agriculture, fondé à la fois sur l'élevage pour la viande et le lait et sur la culture du blé, remonte plus haut encore: à l'origine même du Néolithique européen continental (Danubien), c' est-à-dire au Ve millénaire au moins. No hay otro plan disperso de pueblos que se opongan al hábitat fuertemente agrupado que conoce el Oriente del Neolítico. Et la même origine vaut pour nos vieilles chaumières aux murs de colombage, hourdés de torchis et coiffés d'un toit à double pente. (...) Ajoutons que nos campagnes ont conservé parfois jusqu'à l'aube de la révolution industrielle de vieilles Techniques protohistoriques. (...) Nous devons donc nous demander s'il n'existe pas quelques très vieilles continuités plongant dans la Préhistoire qui peuvent conférer à la fisionomía de la Valonia actual ciertos rasgos particulares.
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