La cangue dorada (金鎖記) es una novela corta china de 1943 escrita por Eileen Chang . La traducción al inglés de la autora apareció en la antología Modern Chinese Stories and Novellas: 1919–1949 (1981) publicada por Columbia University Press . Fu Lei fue un crítico entusiasta de la historia, [1] mientras que CT Hsia la consideró "la novela corta más grande en la historia de la literatura china". [2] Más tarde, la historia fue reescrita como la novela The Rouge of the North (怨女).
La caña dorada ilustra la decadencia de los ricos ociosos. Ambientada en Shanghái, la novela corta desvela la degeneración de la heroína, Ch'i-ch'iao, y su familia. La caña dorada simboliza la destructividad de la protagonista.
Ch'i-ch'iao, la protagonista principal, es la hija de un comerciante de aceite de sésamo, que se ve obligada a casarse con la familia Chiang para conseguir riqueza. Busca beneficios en su vida, pero hay muchos elementos destructivos en ella. Vivía en un entorno de negación. [3] Originalmente, Ch'i-ch'iao iba a ser una concubina, pero el marido de Ch'i-ch'iao, el segundo amo, era un lisiado que no tenía derecho a un matrimonio regular con nadie de una familia decente, debido a sus discapacidades. Pero cuando Ch'i-ch'iao se convierte en su esposa legal, está obligada a servirle fielmente. Las otras dos amantes son de una familia con título y respetable, y toda la familia del marido de Ts'ao Ch'i-ch'iao, incluso los sirvientes, desprecian a Ch'i-ch'iao debido a su bajo estatus social. Todo esto representa a la heroína trágica de origen humilde que se casa con un lisiado y sufre una vida infeliz e insatisfecha. La opresión mental y física durante mucho tiempo la hizo volverse venenosa y su personalidad se deformó gradualmente. La supresión de la pasión la hizo comenzar la búsqueda incesante del dinero, pero el dinero no puede reprimir sus huesos de amor, sino que lleva grilletes de oro. [4]
La trama de la novela se divide en dos partes: primero, el período que va desde el matrimonio de la protagonista hasta la muerte de su suegra y su marido, y el período posterior a su fallecimiento. En la primera parte, Ch'i-ch'iao carece de libertad; en la segunda parte, logra un control tóxico sobre los demás.
A medida que avanza la historia, ella finalmente se enamora de Chi-tse, su cuñado. Pero Chi-tse mantuvo a distancia con Ch'i-ch'iao debido a los ritos. Entonces, en un ambiente así, el alma de Ch'i-ch'iao es oprimida por el deseo de riqueza, y su personalidad se distorsiona gradualmente más, lo que conducirá a un final trágico. Después de dividir la propiedad familiar y vivir separada, se obsesiona con el dinero y con el poder, hasta el punto en que termina destruyendo el futuro de sus hijos para cumplir con su obsesión errática con el poder y el control. Al hijo de Ch'i-ch'iao, lo mima hasta convertirlo en un pícaro fumador de opio y visitante de burdeles. Además, Ch'i-ch'iao manipula a su hija, Ch'ang-an, ejerciendo un control abusivo sobre ella. Ella persuade a su hija de no confiar en ningún hombre, contaminando así la vida de su hija y robándole su felicidad de por vida. Ella convierte su propia amargura en una pesada caña dorada y une a las personas con ella, lo que finalmente las conduce al abismo del infierno y la desgracia. [5]
Familia de Chiang:
Otros personajes:
Caña Dorada: En esta historia la caña dorada simboliza la acción destructiva de la protagonista, que metafóricamente lleva el marco utilizado para retener a los prisioneros en la antigua China; ella está encarcelada y siendo encarcelada. [7] Ch'i-Ch'iao usa los bordes pesados para cortar a varias personas; aquellos que no murieron fueron medio muertos. [8] Ella mutila a otros psicológicamente con la caña dorada, mientras que el instrumento representa irónicamente su propia explotación.
Vendaje de pies : El vendaje de pies es una costumbre especial que se remonta a la antigüedad y se ha extendido hasta nuestros días. Existen muchos orígenes posibles para esta práctica . Se usa algodón y seda para vendar los pies de las niñas con fuerza y formar la forma especial de los "pies vendados de tres pulgadas". [9] En la antigüedad, los pequeños pies de las mujeres chinas llegaron a simbolizar muchas cualidades relacionadas con la mujer, como la debilidad, la fragilidad, la pasividad, la delicadeza y la sensualidad.
Jerarquía familiar : En el Cangue Dorado la jerarquía familiar se desmantela, lo que contrasta con los elementos fundamentales de la estructura familiar tradicional china: una familia bien equilibrada, que observa una estricta piedad filial y respeta a los mayores. Ch'i-Ch'iao es odiada por su familia inmediata, en particular sus hijos y sus suegros. Esto es sin duda una representación de las relaciones rotas dentro de la familia china. [10]
A lo largo de la historia de la luna
Eileen Chang utiliza una técnica de imágenes única. La imagen de la luna aparece repetidamente en la novela. La luna es sinónimo de reunión, calidez y felicidad en la cultura china. Sin embargo, en "El cangue dorado", la luna es fría y solitaria, lo que parece presagiar el trágico destino de los personajes. [11] El comienzo está escrito sobre la luna hace 30 años, mientras que el final aparece de nuevo. Al comienzo de la novela, escribe que "Shanghai hace treinta años en una noche de luna... tal vez no llegamos a ver la luna de hace treinta años. Para los jóvenes, la luna de hace treinta años debería ser una mancha húmeda de color amarillo rojizo del tamaño de una moneda de cobre, como una lágrima en el papel de carta de To-yün Hsüan, desgastada y borrosa. En la memoria de las personas mayores, la luna de hace treinta años era alegre, más grande, más redonda y más blanca que la luna de ahora". [12] Al final de la historia, Eileen Chang escribe que “la luna de hace treinta años está muerta, pero la historia de hace treinta años aún no ha terminado, no puede tener final”. [13] La luna es un símbolo de eternidad que nunca cambia, mostrando que la tragedia de la vida nunca se detendrá y que la historia continúa. [14]
La luna predice el destino de los personajes
La imagen de la luna aparece en momentos importantes que presagian el destino de los personajes. [15] Al comienzo de la historia, la luna se describe como: “Era casi el amanecer. La luna menguante plana se hizo más y más baja y más grande, y cuando se hundió, era como una palangana de oro rojo”. [16] Esto implica que la vida de Ts'ao Ch'i-ch'iao está cayendo gradualmente, hundiéndose al igual que la luna.
Cuando Ch'ang-an se ve obligada a decidir no ir a la escuela, la descripción de la luna es: "A través de la ventana la luna había salido de las nubes. Un cielo gris oscuro salpicado de estrellas y una mancha borrosa de una luna, como una imagen litografiada. Nubes blancas empañando debajo y un halo tenue sobre la farola de la calle que se asoma entre las ramas superiores de un árbol". [17] Desde el punto de vista de Ch'ang-an, la luna es fría y vaga, simbolizando su impotencia y frustración; además, también se relaciona con su vida posterior que también es gris y sin luz. [18]
La Luna resalta la psicología de los personajes
Cuando Ts'ao Ch'i-ch'iao instiga a Ch'ang-an a hablar de su romance con su esposa, la descripción de la luna es: "Las cortinas de la sala de estar habían sido enviadas a lavar. Fuera de las ventanas la luna apenas era visible detrás de nubes oscuras, una mancha negra, una mancha blanca como una feroz máscara teatral" (Chang 214). [19] Cuando Chih-shou es torturada y sufre durante toda su vida, casi sufre una crisis nerviosa y la descripción de la luna es: "Fuera de las ventanas todavía había esa luna anormal que hacía que se te erizaran los pelos del cuerpo por todas partes, un pequeño sol blanco brillante en el cielo negro". [20] En este momento, la descripción de la luna es feroz, como si estuviera llena de odio, lo que hace eco de la psicología anormal de Ts'ao Ch'i-ch'iao. [21] El contraste entre el blanco y el negro es tan intenso que parece extraño. [22]
Cuando la luna aparece en la historia, anuncia un acontecimiento trágico y emociones negativas, lo que podría asociarse con la desolación y la miseria internas del personaje. El uso de la imagen de la luna en "La caña dorada" hace que la connotación sea profunda y suscita en los lectores una reflexión e imaginación sin límites. [23]
La Cangue Dorada fue adaptada en una serie de televisión china en 2004 dirigida por Mu Deyuan (穆德远).
La Cangue Dorada ha sido adaptada para el teatro en numerosas ocasiones, siendo la versión más famosa la escrita por Wang Anyi en 2004. La versión de Wang fue dirigida por primera vez por Huang Shuqin y representada por el Centro de Artes Dramáticas de Shanghái en 2004. [24] A partir de 2007, Ann Hui dirigió la adaptación de Wang con el Teatro Experimental Perry Chiu de Hong Kong más de 80 veces en Hong Kong, China continental y Singapur. Se dice que el esposo de Perry Chiu, Clifton Ko, está planeando una versión cinematográfica. [25]
El guión de la novela de Eileen Chang , " La caña dorada ", fue adaptado para la Ópera de Pekín por Wang An-chi y Zhao Xue-jun. Esta fue la primera vez que la obra de Chang había sido adaptada para una Ópera de Pekín . [26]
Lei Fu publicó "Sobre la novela de Eileen Chang " en "Vientiane" bajo el nombre de Xunyu. [27] Hizo un análisis artístico incisivo de "El cangue dorado" desde múltiples dimensiones, como la estructura, el ritmo, el color, la psicología, el estilo y la técnica de creación. [28] También pensó que "El cangue dorado" era "una de las cosechas más hermosas" del mundo literario en ese momento. [29]
Rachel Leng, en su trabajo sobre “La modernidad femenina china de Eileen Chang: matrimonios disfuncionales, mujeres histéricas y la amenaza eugenésica primordial en la mayoría de las novelas de Eileen Chang ”, postula que la mayoría de los críticos describen las novelas de Eileen Chang como apolíticas. Sin embargo, esta autora argumenta en contra de esto al explicar que dentro de La cangue dorada, Eileen Chang elabora una crítica social de las prácticas eugenésicas vinculadas a la reproducción. Leng describe la novela como una descripción de un mundo ficticio donde la modernidad china tiene un profundo impacto psicológico en las mujeres. En particular, ha tenido un efecto en la amargura, la degradación física y las relaciones sociales y matrimoniales rotas en la China moderna. [30]