Konjaku Monogatarishū (今昔物語集, lit. Antología de cuentos antiguos y nuevos ) , también conocido como Konjaku Monogatari (今昔物語) , es una colección japonesa de más de mil cuentos escritos durante el período Heian tardío (794-1185). [1] La colección completa estaba originalmente contenida en 31 volúmenes, de los cuales 28 permanecen en la actualidad. [2] Los volúmenes cubren varios cuentos de la India , China y Japón . Existe evidencia detallada de monogatari perdidosen forma de crítica literaria, que puede estudiarse para reconstruir los objetos de su crítica hasta cierto punto.
Cada cuento del Konjaku Monogatarishū comienza con la frase Érase una vez (今は昔) (lit. ahora hace mucho tiempo), que en su lectura japonesa se pronuncia ima wa mukashi . La lectura chino-japonesa de esta frase es konjaku , y es a partir de la lectura al estilo chino que la colección recibe su nombre. [2] El Konjaku Monogatarishū se conoce comúnmente por el nombre corto " Konjaku Monogatari ". Sin embargo, dado que es una antología en lugar de un solo cuento, el título más largo es más preciso.
El Konjaku Monogatarishū está dividido según la región del texto. Los primeros cinco volúmenes, la sección 天竺( Tenjiku ) , contienen cuentos ambientados en la India. Los siguientes cinco volúmenes, la sección 震旦( Shintan ) , contienen cuentos ambientados en China. El resto de la antología, la sección 本朝( Honchō ) , contiene cuentos de Japón. [2]
Es importante señalar que la disposición de las historias es paralela a la forma en que el budismo llegó a Japón. La colección enfatiza el camino que tomó el budismo para llegar a Japón con el fin de comprender mejor lo que el budismo significa para Japón. Primero, el budismo sale de la India y se vuelve muy popular en China. Como muchas cosas se han tomado prestadas de los chinos, el budismo luego viaja a Japón. Cada movimiento conduce a una transformación de los fundamentos de esta religión, por lo que, para cuando llegó a Japón, se convirtió en una nueva forma de budismo para los japoneses.
El tema principal se extrae del folclore budista y popular . La antología no contiene mitología y las referencias a temas relacionados con el sintoísmo son notablemente pocas. [1] Los cuentos budistas cubren una amplia gama de temas; tanto cuentos históricos sobre el desarrollo, la transmisión y la difusión del budismo como cuentos dogmáticos que enfatizan la retribución kármica . Los cuentos folclóricos representan principalmente encuentros entre seres humanos y lo sobrenatural. Los personajes típicos provienen de la sociedad japonesa de la época: nobleza, guerreros, monjes, eruditos, médicos, campesinos, pescadores, comerciantes, prostitutas, bandidos, mendigos, viudas. Sus contrapartes sobrenaturales son oni y tengu .
La obra es anónima. Se han propuesto varias teorías sobre su autoría: una sostiene que el compilador fue Minamoto no Takakuni , autor de Uji Dainagon Monogatari ; otra sugiere al monje budista Tobane Sōjō, y una tercera propone a un monje budista que vivió en algún lugar cercano a Kioto o Nara durante el período Heian tardío. Hasta ahora no ha surgido ninguna evidencia sustancial para decidir la cuestión y no se ha formado un consenso general.
La fecha de la obra también es incierta. A juzgar por los acontecimientos que se describen en algunos de los relatos, parece probable que se escribiera en algún momento de la primera mitad del siglo XII, después del año 1120.
La copia más antigua que se conserva del Konjaku Monogatarishū es el Manuscrito Suzuka (鈴鹿家旧蔵本). Designado como Tesoro Nacional en 1996, fue recopilado por un sacerdote sintoísta llamado Tsuretane Suzuka en el período Kamakura (1185-1333). El manuscrito fue llevado a la Universidad de Kioto por un descendiente que era bibliotecario de la universidad para su donación y archivo. El manuscrito ha sido escaneado y se ha puesto a disposición en formato digital en Internet.
En esta obra, se asignan a varios tipos de animales rasgos y características humanas específicas, como la capacidad de pensar, sentir y hablar en una forma humana de cognición. Al asignar rasgos humanos a los animales y mediante la utilización de estos animales antropomórficos, la autoría pudo comunicar de manera más eficaz los diversos motivos, que imparten una variedad de enseñanzas morales. Para poder implementar dicho paradigma, la autoría habría utilizado rasgos comunes preconcebidos que eran atribuibles a animales específicos. Los animales y sus respectivos rasgos habrían sido conocimiento común e implícito en el antiguo Japón y, por lo tanto, conocidos en todas partes. Los tipos de cuentos en Konjaku que incluyen el uso de animales antropomórficos pueden clasificarse ampliamente en categorías, en las que se acentúa una moraleja particular.
Muchos de los cuentos que aparecen en el Konjaku también se encuentran en otras colecciones, como las de historias de fantasmas. Todos estos cuentos, habiendo pasado a la conciencia común, han sido contados muchas veces a lo largo de los siglos sucesivos. Los escritores modernos han adaptado cuentos del Konjaku Monogatarishū : un ejemplo famoso es In a Grove de Akutagawa Ryūnosuke (muy conocido en Occidente por la película Rashomon de Kurosawa ). Otros autores que han escrito historias basadas en cuentos del Konjaku incluyen a Jun'ichirō Tanizaki y Hori Tatsuo .
El setsuwa ("historia hablada") en Konjaku Monogatari Shū tiene dos propósitos principales: religioso y secular. El aspecto religioso es importante para llevar al lector a una comprensión más profunda del budismo y lo que significa para el pueblo japonés . [3] Estas historias intentan atraer a la gente común de la época presentando el budismo de una manera simple pero significativa, una que la gente de cualquier origen pueda entender. En estos cuentos, tanto la recompensa por la fe como el castigo por el pecado serán inmediatos. El aspecto secular de estos cuentos es que pueden entretener a una audiencia y brindar disfrute a un lector individual.
Una línea críptica en el cuento clásico de Akutagawa " Rashōmon " dice 「旧記の記者の語を借りれば、『頭身の毛も太る』ように感じたのである。」Para tomar prestada una frase de los escritores de las crónicas antiguas, sentía como si 'incluso los pelos de su cabeza y cuerpo se hubieran vuelto gruesos' ). Esta es una referencia a una línea del Konjaku Monogatarishū , la última parte significa en sentido figurado que estaba asustado; sentía como si se le erizaran los pelos .