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Madhu Kishwar

Madhu Purnima Kishwar es un académico indio y comentarista hindutva . [1] [2] [3] [4] Actualmente trabaja como profesora titular en el Consejo Indio de Investigación en Ciencias Sociales . Kishwar junto con su colega académica Ruth Vanita cofundaron la revista Manushi .

Si bien su trabajo anterior fue recibido favorablemente por la academia y sus compañeros activistas, sus homólogos se desvincularon de su publicación en los años 90, una vez que abrazó la ideología del Hindutva . [5] [6] [un]

Ha recibido el premio Chameli Devi Jain a la mujer periodista destacada en 1985. [8]

Temprana edad y educación

Kishwar nació en 1951 en Delhi, en una familia de refugiados de la partición del actual Pakistán. La familia de su padre procedía de Lahore , mientras que la de su madre procedía de Peshawar . [9] [b] Se graduó en Miranda House en Delhi, [10] donde fue presidenta del Sindicato de Estudiantes. [11] Recibió su título de posgrado en historia de la Universidad Jawaharlal Nehru en Delhi. [11]

Carrera

Fue profesora y miembro senior [10] en el Centro para el Estudio de Sociedades en Desarrollo (CSDS), [12] hasta su jubilación en 2016. [13] Tras su jubilación, afirmó que la institución era un feudo caótico del unos pocos elegidos y alegó que los niveles más altos de CSDS estaban ideológicamente sesgados hacia la política de izquierda , y la habían tratado injustamente durante años debido a diferencias ideológicas, y supuestamente, incluso le robaron una beca legítima otorgada por el gobierno. [14] [13] El instituto rechazó las acusaciones. [14] [13]

Luego se unió al Consejo Indio de Investigación en Ciencias Sociales como profesora Maulana Azad. [10] En 2017, fue nombrada miembro del Consejo Académico de la Escuela de Arte y Estética de la Universidad Jawaharlal Nehru . Los estudiantes percibieron que su nombramiento tenía motivaciones políticas, cuestionaron su experiencia en el campo y protestaron en gran número. [15] [16] [17] Kishwar rechazó los cargos, describiéndolos como quejas de los intelectuales de izquierda, que estaban perdiendo su influencia. [Fuentes cuestionables]

Manushi y el feminismo

Kishwar, junto con Ruth Vanita , fueron los editores fundadores de Manushi , [2] [12] una revista muy aclamada en el ámbito de los estudios de la mujer en la India. [10] [18] Establecida para cerrar la brecha entre el discurso académico y el activismo popular creando conciencia sobre las desigualdades de género a través del activismo sobre el terreno, ha sido una de las publicaciones periódicas de mujeres más influyentes y de mayor duración en el sur de Asia en la medida en que de desempeñar un papel decisivo en el establecimiento de la agenda de los movimientos de derechos de las mujeres. [5] Amartya Sen ha descrito a Manushi como "una revista feminista pionera ". [19] Sus libros y escritos diversos en el área temática también han sido recibidos bastante favorablemente. [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29]

En particular, Kishwar no se identifica a sí misma como feminista. [30] [31] Las razones (autoproclamadas) de Kishwar detrás de la desaprobación del feminismo se alinean con las de la teoría feminista poscolonial : percibir el feminismo liberal como una entidad occidental monolítica que desestima las formas de vida indígenas e incorpora activamente un marco occidental. [5]

Anita Anantharam, profesora asociada de Estudios de la Mujer en la Universidad de Florida , en un artículo sobre Feminist Media Studies en 2009, considera que Kishwar se suscribe a un tipo de feminismo agresivamente nacionalista que adopta una visión altamente holística de la sociedad, la cultura y las tradiciones locales. [5] Señala que a medida que el consejo editorial de Manushi se fue reduciendo a lo largo de los años por diversas razones y la revista quedó bajo la dirección casi absoluta de Kishwar, optó por abrazar el ascenso contemporáneo del nacionalismo de derecha a través de los reinos de Hindutva . [5] [32] Esto llevó a la introducción de discursos religiosos y comunitarios en un espacio hasta entonces secular y no polarizado que instaba abiertamente a regresar a un pasado atávico dorado y amplificaba las "jerarquías de "Oriente" versus "Occidente". La feminidad india versus el feminismo occidental, y la identidad hindú versus musulmana" desde la perspectiva de la religión y el etnonacionalismo. [5] [c]

Desde entonces, Kishwar ha criticado a sus compañeras feministas que instan a que se prohíban leyes que prohíban la práctica hindú de Sati , centrándose en cambio en el posible obstáculo a la libertad de sufrir la muerte por un medio de su elección y las implicaciones de un estado secular que intente regular las costumbres religiosas; También había atacado otras vías de activismo feminista, desde la legislación contra la dote hasta la supuesta abolición de los khaps y la introducción de proyectos de ley de cuotas femeninas , desde dentro del estilo de vida hindú , defendiendo un enfoque más matizado y cultural, si es que lo había. [5] [34] [35] [36] Sus puntos de vista han sido cuestionados y rechazados por muchas otras feministas. [36]

También fue una de las críticas más feroces de la aclamada película Fire , que centró la atención en la comunidad lésbica de la India. [37] Considerando esa película como las divagaciones de un indio que se odia a sí mismo y que estaba destinada a estereotipar y vilipendiar a los hindúes, se burló de los movimientos de derechos queer como una importación occidental que se inclinaba en contra del espíritu de la vida pública hindú y los valores de la clase media. [38] [39] [40] [41] [d] Gradualmente, en el proceso, se unió a un grupo de eruditos Hindutva de reciente evolución para afirmar los prejuicios en la erudición occidental y marxista de las religiones índicas. “Manushi” sirvió como referencia. durante la controversia de los libros de texto de California sobre la historia hindú y otros: Anantharam observa una fuerte mezcla de Hindutva y sus obras a mediados de la década de 2000. [5]

Anantharam señala que casi todas las feministas contemporáneas han repudiado desde entonces sus roles en la revista para evitar cualquier asociación con este fervor hipernacionalista e hindú. [5]

Últimamente, Madhu Kishwar ha sido una crítica enfática de las nuevas oleadas de movimientos feministas dominantes "derivados de Occidente" en la India ; expresando la opinión de que se trata de esfuerzos fascistas que apestan a dominar y oprimir al género masculino. [5] [42] [43] [26] [44] Ha presentado peticiones legales argumentando que se diluyen las leyes contra la violación para mitigar los prejuicios contra los hombres [45] y también se ha mostrado muy escéptica respecto de las motivaciones de las ONG financiadas con fondos extranjeros. trabajando por las causas de las mujeres. [36] Algunos académicos ahora han llegado a reconocer a Kishwar como una ex feminista que desde entonces se ha convertido en una aliada de las causas feministas anti-mainstream. [6]

Controversias

Política y noticias falsas

Kishwar se ha destacado por su adulación hacia Narendra Modi , hasta el punto de compararlo con Mahatma Gandhi . [36] [46] [47] [48] [49] También había escrito un libro que lo absolvía, entonces candidato a primer ministro, de cualquier participación en los disturbios de Gujarat de 2002 y lo elogiaba como un político no comunal. [36] [48] [50] Por cierto, ella solía ser una crítica vocal de Modi. [48]

En 2020, Kishwar enfrentó una reacción violenta en Twitter por sus comentarios misóginos contra la actriz Rhea Chakraborty . Los críticos condenaron a Kishwar por comentarios despectivos, como etiquetar a Rhea como una "moll de la mafia cazafortunas" y sugerir que su padre la utilizó como "cebo sexual para atrapar a hombres ricos". [51]

Kishwar ha sido acusada por medios de comunicación de izquierda de ayudar en la propagación de material supuestamente comunitario [4] [52] [53] y de haber propagado noticias falsas en numerosas ocasiones, a través de su cuenta de Twitter . [54]

En julio de 2022, la policía de Uttar Pradesh la arrestó por difundir información errónea en las redes sociales utilizando un video antiguo de un incidente vial de 2017. [55]

Obras

Notas

  1. ^ En India, Hindutva es la forma predominante de nacionalismo hindú. Según el Concise Oxford Dictionary of Politics and International Relations , "Hindutva... se refiere a la ideología de los nacionalistas hindúes, enfatizando la cultura común de los habitantes del subcontinente indio... Los políticos modernos han intentado restar importancia a las diferencias raciales y aspectos antimusulmanes del Hindutva... pero el término tiene matices fascistas ". [7]
  2. ↑ Kishwar afirma que la familia de su madre vivía en los distritos de Peshawar y Rawalpindi , y que durante la invasión tribal de Cachemira en 1947, su madre fue trasladada en avión desde Srinagar , donde vivía parte de su familia, a un campo de refugiados en Delhi. [9]
  3. ^ También rechaza cualquier interpretación estática de las escrituras religiosas en su intento de defender un estatus muy elevado de la mujer en la cultura hindú. [33] [5]
  4. ^ Kishwar cree que la sociedad india siempre se ha sentido mucho más cómoda con tensiones homoeróticas en las relaciones en privado que otras civilizaciones o sociedades. Así, aunque la sociedad india no exotiza el homoerotismo en la esfera pública, no hay necesidad de ningún activismo radical en ese ámbito.

Referencias

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  20. ^ Patel, Jignesh (31 de agosto de 2019). "Madhu Kishwar tuitea una imagen retocada con Photoshop de Amul Ad dirigida a la familia Gandhi". Noticias alternativas . Consultado el 1 de septiembre de 2019 .

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