Karl Immanuel Nitzsch ( Borna , 21 de septiembre de 1787 - Berlín , 21 de agosto de 1868 ) fue un líder de la iglesia luterana alemana . Fue el padre del teólogo Friedrich August Nitzsch .
Nació en la pequeña ciudad sajona de Borna, cerca de Leipzig . Su padre, Karl Ludwig Nitzsch , en aquel tiempo pastor y superintendente en Borna, más tarde (1790) se convirtió en profesor en Wittenberg y director (1817) del seminario para predicadores. Fue enviado a estudiar a Schulpforta en 1803, pasando a la Universidad de Wittenberg en 1806. En 1809 se graduó y en 1810 se convirtió en privatdozent en la universidad. Habiendo sido nombrado diácono en la Schlosskirche en 1811, mostró una energía y un celo notables durante el bombardeo y el asedio de la ciudad en 1813. En 1815 fue nombrado preceptor en el seminario de predicadores que se había establecido en Wittenberg después de la supresión de la universidad.
De 1820 a 1822 fue superintendente en Kemberg , y en el último año fue nombrado profesor ordinario de teología sistemática y práctica en Bonn . Allí permaneció hasta que fue llamado para suceder a Philip Marheineke en Berlín en 1847; posteriormente se convirtió en predicador universitario, rector de la universidad, [1] preboste de San Nicolás (en 1854) y miembro del consejo supremo de la iglesia, en cuya última capacidad fue uno de los promotores más capaces y activos de la Unión Evangélica. Representó a la Vermittelungstheologie de la escuela de Friedrich Schleiermacher . [2]
Las principales obras de Nitzsch son: System der christlichen Lehre (1829; sexta edición, 1851; traducción al inglés: System of Christian doctrina 1849), Praktische Theologie (1847-1860; segunda edición, 1863-1868), Akademische Vorträge über christliche Glaubenslehre (1858) y varias series de sermones. Según Otto Pfleiderer ( Desarrollo de la teología , p. 123): "Tomó como punto de partida el pensamiento fundamental de Schleiermacher, de que la religión no es doctrina sino vida, conciencia directa, sentimiento. Al mismo tiempo trató de llevar Schleiermacher conectó más estrechamente el sentimiento religioso con el conocimiento y la voluntad; puso especial énfasis –y con razón– en el reconocimiento de una unión necesaria y radical de la religión con la moral, tratando en consecuencia tanto la dogmática como la ética juntas en su " Sistema de la enseñanza cristiana ". También puede mencionarse su Protestantische Beantwortung , una respuesta a la Symbolik de Johann Adam Möhler (1796-1838), [3] que apareció originalmente en Studien und Kritiken , del que fue uno de los fundadores.
