Kami, Perempoean ( Ortografía perfeccionada : Kami, Perempuan ; en indonesio, Nosotras, las mujeres ) es una obra de teatro de un acto de 1943 de Armijn Pane . El drama de seis personajes gira en torno a un conflicto entre dos parejas, en el que las mujeres consideran a los hombres unos cobardes por no querer unirse a los Defensores de la Patria y los hombres temen cómo reaccionarán las mujeres al ver que se han unido en secreto. A pesar de las advertencias de la madre y el padre de las mujeres, los hombres se preparan para partir hacia su entrenamiento, con las bendiciones de su pareja.
Escrita durante la ocupación japonesa de las Indias Orientales Holandesas (hoy Indonesia), mientras Pane era empleado del Centro Cultural de Yakarta , Kami, Perempuan es similar a las obras contemporáneas debido a su mensaje abiertamente projaponés y su énfasis en los problemas cotidianos que experimenta la gente común. Los debates sobre la obra han llegado a la conclusión de que se trata de una propaganda projaponesa , que sugiere que los hombres deberían unirse al ejército para complacer a sus mujeres, aunque también se ha sugerido que la obra es, de hecho, una advertencia contra la aceptación de que los Defensores de la Patria estén a favor de Indonesia. Kami, Perempuan se representó numerosas veces en 1943, y su guión se ha recopilado en un libro.
Mahmud está sentado en su sala de estar, absorto en sus pensamientos, con un periódico colgado boca abajo en sus manos. Su esposa, Aminah, entra y le pregunta qué está haciendo. Cuando él responde que está leyendo el periódico, Aminah le da la vuelta y se burla de él. Después de interrumpirlo nuevamente, Mahmud abandona la casa.
Los padres de Aminah entran poco después y preguntan a dónde se ha ido Mahmud, a lo que ella responde "fuera". Su discusión se interrumpe cuando la hermana menor de Aminah, Sri, entra molesta y les dice que acaba de romper con su prometido, Supono. Al interrogarla, la familia se entera de que Pono también había sido presionada para unirse a la recientemente establecida Pembela Tanah Air (PETA; Defenders of the Homeland), y se negó; Sri había roto su compromiso en lugar de casarse con un cobarde, diciendo que si ella fuera un hombre, sin duda se habría unido. Aminah da a entender que Mahmud también se ha negado a unirse.
Sri se queda en la sala de estar mientras Aminah y su madre van a atender al hijo de Aminah, mientras que su padre va a leer el periódico. Mahmud entra y le pide en voz baja a Sri que lo ayude. Le revela que se había registrado para unirse a PETA varias semanas antes y que debía irse a entrenar esa misma noche, pero no estaba seguro de cómo lo aceptaría Aminah. Sri le dice que le preguntará a su hermana y hace que Mahmud se esconda en un armario. Después de que ella sale de la habitación, Supono y Aminah entran por otras puertas. Supono, sin que él lo sepa, está en una situación similar a la de Mahmud, y Aminah lo convence de esconderse debajo de una mesa mientras le pregunta a Sri.
Las hermanas se reúnen en la sala de estar y hablan sobre cómo se sentirían si cada uno de sus compañeros fuera, hipotéticamente, a un curso de formación de PETA. Sri insulta la valentía de Supono, diciendo que él nunca lo haría; Aminah siente lo mismo por Mahmud. Al final, las hermanas deciden responder juntas, y ambas expresan su aprobación. Al oír esto, Mahmud y Supono abandonan sus escondites y gritan: "¡Viva, Srikandi de Indonesia!". Los cuatro están emocionados, y Sri y Supono se preparan para una boda rápida. Sin embargo, los padres de Aminah y Sri se asustan al oír que los hombres se unirán a PETA. [a]
Kami, Perempuan fue escrito por Armijn Pane , un periodista y hombre de letras nacido en Sumatra . Antes de que comenzara la ocupación japonesa de las Indias Orientales Holandesas en 1942, Pane se había hecho un nombre por ayudar a establecer la revista Poedjangga Baroe en 1933 y con su novela Belenggu ( Grilletes ; 1940). [1] Su primera obra de teatro , Lukisan Masa ( Retrato de los tiempos ), se había presentado y publicado en mayo de 1937. [2]
En 1942, Pane era uno de los dramaturgos más destacados de Java, junto con El Hakim (pseudónimo de Aboe Hanifah) y Usmar Ismail . Sus obras a menudo trataban de política, un sentimiento de nacionalismo y la influencia del entorno, en particular la tradición, la ética y la religión. [2] Al igual que en el caso de Kami, Perempuan , estas obras se orientaban en torno a acontecimientos cotidianos y presentaban a personas comunes, a diferencia de las historias anteriores basadas en la mitología y la narración de dioses y diosas. [3]
Después de que el Centro Cultural (en indonesio, Poesat Keboedajaan ; en japonés, Keimin Bunka Shidōsho (啓民文化指導所) ) abriera sus puertas en Yakarta el 1 de abril de 1943, Pane se desempeñó como jefe de su departamento de literatura. Esta oficina se encargó de establecer una cultura projaponesa y pro- Gran Asia . Se escribieron numerosas obras de teatro que promovían estos ideales del Imperio del Japón , incluida Ratoe Asia de Rd Ariffien y varias obras de Hinatsu Eitaro y D. Suradji. [4]
Kami, Perempuan se estrenó en 1943 en Yakarta. Se representó varias veces ese año, algunas en Yakarta, otras en otras partes de Java. [5] En 1950, Pane incluyó Kami, Perempuan en su libro Djinak-Djinak Merpati dengan Tjerita 2 Sandiwara Lain , una colección de sus obras de teatro. [5] Para esta publicación, Pane eliminó una escena en la que dos vecinos vinieron a visitar a la familia, que incluía una conversación más extensa. Pane consideró que esta escena era anticlimática, mientras que sin ella el título de la obra se volvió más apropiado. [6] Otro cambio, más pequeño, en la obra fue la eliminación de los nombres de los enemigos de Japón durante la Segunda Guerra Mundial. [7]
La crítica literaria indonesia Boen Sri Oemarjati considera que Kami, Perempuan es una obra de romance que también muestra la fuerza y la virilidad del pueblo indonesio. Sin embargo, concluye que se trata de una obra de propaganda y resume su mensaje como "Las mujeres con el espíritu de Srikandi quieren que sus maridos sean tan fuertes y viriles como sus propios corazones", [b] y para ello deben unirse a PETA. [8] M. Yoesoef, de la Universidad de Indonesia , también clasifica la obra como un vehículo de propaganda, haciendo hincapié en el tema de las mujeres dispuestas a entregar a sus amantes a PETA, por el bien de la nación. [9]
Mientras tanto, Chris Woodrich, de la Universidad Gadjah Mada , sostiene que la obra es una advertencia velada contra la idea de que PETA no debe considerarse una organización nacionalista. Teniendo en cuenta la posición de Pane en la Oficina Cultural, Woodrich sugiere que Pane habría estado al tanto del objetivo final del gobierno de ocupación japonés para PETA: ayudar a defender el archipiélago indonesio contra los aliados si fuera necesario, un mensaje que tuvo que transmitirse de manera implícita debido a la propia posición de Pane y a la estricta censura del gobierno de ocupación japonés. [10] Woodrich señala al padre de Aminah, un ex empleado del gobierno colonial holandés, y sugiere que las protestas del personaje sobre unirse a PETA, aparentemente para promover la seguridad y la comodidad del hogar, en realidad se basan en una comprensión de la mentalidad colonial y la manipulación que la acompaña; en el texto, estas protestas solo pueden transmitirse en términos implícitos debido al miedo del padre al gobierno japonés. [11]