Kunjulekshmi Saradamoni (1928 - 2021) fue una historiadora, economista y especialista india en dalit y estudios de género, y presidenta de la Federación Nacional de Mujeres Indias . Es mejor conocida por sus estudios sobre la esclavitud de las castas inferiores en Kerala , que trastocaron la sabiduría convencional de que no había habido esclavitud histórica en el sur de la India.
K. Saradamoni nació en Pattathanam, Kerala en 1928. Asistió al Government College for Women, Thiruvananthapuram , y estuvo en la primera cohorte de graduados en Economía del University College de la ciudad. [1] Allí conoció a la indóloga Madeleine Biardeau , siguiendo cuyo consejo iría más tarde a París para realizar estudios de doctorado. Obtuvo un M.Litt. Licenciado en Economía por la Universidad de Madrás . [2] Entre 1969 y 1971, estuvo en la Universidad de París VII para realizar estudios de doctorado con Louis Dumont . [3] Su tesis, Changements économiques et sociaux au Kerala: la caste des Pulayas depuis 1800 , apareció en 1971. [4]
Saradamoni se casó con N. Gopinathan Nair, periodista que fundó la revista Janayugom . Tuvieron dos hijas, G. Asha y G. Arunima, la última de las cuales es la directora del Consejo de Investigaciones Históricas de Kerala. [1] [3] [5]
Vivió en Thiruvananthapuram en sus últimos años, donde participó activamente en iniciativas sociales como Heritage Walk. Murió el 26 de mayo de 2021. [2]
Saradamoni comenzó su carrera en la Oficina de Estudios Económicos y Estadísticos de Kerala. Se unió al Instituto Indio de Estadística en Nueva Delhi en 1961 y enseñó allí hasta su jubilación en 1988. [3]
El modelo de desarrollo socioeconómico de Kerala ha sido muy estudiado y elogiado. Su principal métrica del empoderamiento de las mujeres fue la de los resultados de salud y los niveles de alfabetización equivalentes a los de los hombres. Las críticas de Saradamoni a este estrecho alcance fueron notables, y señaló que en el poder político, las mujeres seguían rezagadas y los crímenes contra las mujeres no eran menores que en los estados menos desarrollados y más patriarcales del norte de la India. [3] En Matriliny Transformed: Family, Law and Ideology in Twentieth Century Travancore (1999), investigó los efectos de la herencia matrilineal en las mujeres de Kerala, que ofrecía cierto grado de seguridad. [2] Sin embargo, la legislación redistributiva en Kerala ( Ley de Relaciones Agrarias de Kerala , 1960) repartió el exceso de tierra de los propietarios a los inquilinos, reduciendo las propiedades de las familias matrilineales y disminuyendo así el poder de las mujeres. [6] Si bien las mujeres propietarias de tierras continuaron siendo activas en la gestión o el cultivo de sus tierras, en varios casos perdieron su posesión después de la reforma, ya sea por viudez o debido a límites máximos de propiedad, y pudieron mantener el control sólo si tenían parientes varones. para apoyarlos. [7]
Ampliando su cobertura a Asia, estudió los desequilibrios económicos que enfrentan las mujeres y sus posiciones dentro del hogar, publicando una obra editada Finding the Household: Conceptual and Methodological Issues (1992). [2] Este señaló que las métricas de recopilación de datos en las encuestas distorsionan y reducen las contribuciones de las mujeres, por ejemplo al descartar el trabajo doméstico de las mujeres en la clasificación como trabajo, [3] pero fue criticado por no ofrecer ninguna metodología para evitar las distorsiones. [8]
Sus investigaciones sobre las deficiencias del modelo de Kerala también abordaron las privaciones que enfrentan las castas catalogadas en el estado. Su publicación de 1980 Emergence of a Slave Caste: Pulayas of Kerala demostró la existencia de la esclavitud de castas y su equivalencia económica con la esclavitud de bienes muebles, algo que la academia se había mostrado reacia a admitir. [3] Siguiendo la línea de sus investigaciones sobre los efectos de las reformas agrícolas en las mujeres, mencionadas anteriormente, demostró ( Divided Poor: Study of a Kerala Village , 1981) que las castas inferiores de los Pulayas apenas habían mejorado. Si bien hicieron la transición de la esclavitud agrícola al trabajo asalariado, era mucho menos probable que poseyeran tierras agrícolas, aunque eran en su abrumadora mayoría trabajadores agrícolas y sus discapacidades sociales continuaron sin disminuir. La razón, argumentó, era la escasez de tierras agrícolas para la redistribución. Esto fue refutado por los críticos porque los terratenientes de castas superiores tenían suficientes ingresos no agrícolas, por lo que no había ninguna razón para que los Pulayas, tan dependientes de la agricultura, no pudieran poseer más tierra que cultivaban. Además, demostró que los beneficios de la educación también recaían de manera desigual en los pulayas: como no podían obtener empleo postsecundario al mismo ritmo que las castas superiores, se vieron obligados a regresar al trabajo agrícola, lo que llevó a la desafortunada situación de los altos funcionarios. Los pulayas con educación escolar participaban en la agricultura, cuando lo hacían principalmente las castas superiores con menos educación. [9]