Junayd de Bagdad ( persa : جُنیدِ بَغدادی ; árabe : الجنيد البغدادي ) fue un místico persa [4] [5] y uno de los más famosos de los primeros santos islámicos . Es una figura central en el linaje espiritual de muchas órdenes sufíes .
Junayd enseñó en Bagdad durante toda su vida y fue una figura importante en el desarrollo de la doctrina sufí. Al igual que Hasan de Basora antes que él, fue ampliamente venerado por sus estudiantes y discípulos, así como citado por otros místicos. Debido a su importancia en la teología sufí , a Junayd a menudo se le conocía como el " Sultán ".
". [6]
Árbol genealógico de Syedna Junaid AlBaghdadi Rh
Ibn Abi Al-Qasim Al-Junaid Al-Baghdadi Ibn Muhammad Ibn Al-Junaid Al-Awal Ibn Muhammad Al-Awwad Al-Qawariri Ibn Musa Al-Araj Ibn Jaafar
Hijo de Ibrahim Al-Murtada, hijo del Imam Musa Al-Kaazim, hijo del Imam Jaafar Al-Sadiq, hijo del Imam Muhammad Al-Baqir, hijo del Imam Zain
Al-Abidin Ali, hijo del Imam Hussein, hijo del Imam Ali bin Abi Talib bin Abdul Muttalib bin Hashim (Amr) bin Abdul Manaf
La fecha exacta de nacimiento de Abu-l-Qāsim al-Junayd ibn Muḥammad ibn al-Junayd al-Khazzāz al-Qawārīrī ( árabe : أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري) está en disputa y oscila entre 210 y 215 AH según Abdel- kader . [7] Su muerte es más segura y oscila entre el 296 y el 298 d. H. (908 al 910 d. C.). Se cree que al-Junayd era de ascendencia persa, y sus antepasados se originaron en Nihawand, en el actual Irán. Al-Junayd fue criado por su tío Sirri Saqti [8] después de quedar huérfano cuando era niño. La educación inicial de Al-Junayd incluyó enseñanzas de Abū Thawr , Abū 'Ubayd, al-Ḥārith al-Muḥãsibī y Sarī ibn Mughallas. [2] [3] [9]
En cuanto a la hagiografía de Attar de Nishapur , el Tazkirat al-Awliya , había sentido el dolor de la separación divina desde la infancia. Independientemente del dolor espiritual, era conocido por su rápida comprensión y disciplina cuando Sirri Saqti lo aceptó. Según Attar, Junayd tenía sólo siete años cuando Sirri Saqti lo llevó al Hajj . En al-Masjid an-Nabawi , había 400 jeques discutiendo el concepto de "agradecimiento" y cada uno exponía su propio punto de vista. Cuando Sirri Saqti le pidió que presentara su definición, Junayd dijo: "Agradecimiento significa que no debes desobedecer a Dios por medio del favor que te ha otorgado ni hacer de su favor una fuente de desobediencia". Los jeques coincidieron unánimemente en que ninguna otra palabra podría definir mejor el término. Sirri Saqti preguntó a Junayd de dónde podía aprender todo esto. Junayd respondió: "De sentarme contigo". [10]
Su hagiografía tradicional continúa afirmando que Junayd regresó a Bagdad y se dedicó a vender gafas. Sin embargo, pasó la mayor parte del tiempo en oración. Por lo tanto, se retiró al porche de la casa de Sirri Saqti y se mantuvo alejado de los asuntos mundanos, dedicando sus pensamientos únicamente a Dios. La gente necesita "renunciar a los deseos naturales, eliminar los atributos humanos, descartar los motivos egoístas, cultivar cualidades espirituales, dedicarse al verdadero conocimiento, hacer lo mejor en el contexto de la eternidad, desear el bien a toda la comunidad, ser verdaderamente fiel a Dios y seguir al Profeta en los asuntos de la Shari'a ". [11] Esto comienza con la práctica del ascetismo ( zuhd ) y continúa con el retiro de la sociedad, la concentración intensiva en la devoción ( ibadah ) y el recuerdo ( dhikr ) de Dios, la sinceridad ( ikhlas ) y la contemplación ( muraqaba ), respectivamente; la contemplación produce fana . [11]
Junayd pasó 40 años en su curso místico orando mientras sacrificaba su sueño y cualquier otro deseo mundano, pero luego surgió en su corazón la presunción de haber logrado su objetivo. [ cita necesaria ] Para entonces, inspiró por Dios que "El que no es digno de unión, todas sus buenas obras no son más que pecados". Esto significaba que las oraciones que se convierten en motivo de orgullo son inútiles, ya que la verdadera oración hace a la persona más humilde y devota de Dios. Su nombre se hizo famoso en muchas partes del mundo a pesar de la persecución que enfrentó y las lenguas de calumnias que le dispararon. Incluso entonces, no comenzó a predicar hasta que 30 de los grandes santos le indicaron que ahora debía llamar a los hombres a Dios. Sin embargo, decidió no predicar todavía, diciendo: "Mientras el maestro esté allí, no es conveniente que el discípulo predique". Después de ver a Mahoma en su sueño ordenándole predicar, tuvo que escuchar a Sirri Saqtiy. [ cita necesaria ] La intensidad del ishq se derramó de un discurso de Junayd de modo que de las 40 personas a las que predicó por primera vez, 18 murieron y 22 se desmayaron. [8] Su califa y discípulo más querido fue Abu Bakr Shibli . [10]
Junayd ayudó a establecer la escuela "sobria" del pensamiento sufí, lo que significaba que era muy lógico y erudito en sus definiciones de diversas virtudes, tawhid, etc. El sufismo sobrio se caracteriza por personas que "experimentan fana [y] no subsisten en eso". estado de absorción desinteresada en Dios, pero son devueltos a sus sentidos por Dios. Tales personas que regresan de la experiencia del altruismo son así reconstituidas como seres renovados", tal como una persona intoxicada que recupera la sobriedad. [12] Por ejemplo, se cita a Junayd diciendo: "El agua adquiere el color de la taza". Si bien esto puede parecer bastante confuso al principio, 'Abd al-Hakeem Carney lo explica así: "Cuando aquí se entiende que el agua se refiere a la Luz de la auto-revelación Divina, somos conducidos al importante concepto de 'capacidad', mediante el cual la epifanía Divina es recibida por el corazón de cualquier persona de acuerdo con su particular capacidad receptiva y será 'coloreada' por la naturaleza de esa persona". [13]
Además, según Sells, "Junayd parece presuponer que su oyente o lector ha tenido la experiencia de la que está hablando o, incluso más radicalmente, que el oyente o lector es capaz de entrar en esa experiencia, o en alguna recreación de esa experiencia". eso – en el momento del encuentro con las palabras de Junayd." [8] Esta declaración hace que parezca que Junayd estaba escribiendo a una secta específica de la élite que describió anteriormente. La élite a la que se refiere son los elegidos, o "un grupo muy unido de 'hermanos' que Junayd designa con frases como 'la elección de los creyentes' o 'los puros'. Desempeñan papeles importantes en la comunidad de creyentes. " [12]
(...) tío del famoso Ṣūfī Junayd al-Baghdādī (m. 298/911).
