La familia Jumblatt ( árabe : جنبلاط , originalmente kurdo : جانپولاد Canpolad , que significa "cuerpo de acero" o "alma de acero"), [1] también transliterada como Joumblatt y Junblat ) es una dinastía política drusa. El actual jefe de la familia es el veterano político Walid Jumblatt , hijo y sucesor de Kamal Jumblatt , una de las figuras más influyentes de la política libanesa moderna. Otros miembros de la familia han contribuido a la vida cultural, económica y social del Líbano. Khaled Jumblatt, primo lejano de Walid Jumblatt, ocupó el cargo de ministro de Economía y fue un político destacado en el Líbano durante muchos años hasta su muerte en 1993. Además de los Chouf, la familia posee mansiones y villas en la distinguida zona de Clemenceau de Beirut y en la zona noroeste de Sidón .
El consenso académico sobre el origen de los Jumblatt se basa en la historia del cronista local del siglo XIX Tannus al-Shidyaq , con algunas variaciones. Shidyaq citó registros genealógicos y tradiciones orales, principalmente del jefe druso Sheikh Khattar Talhuq. [2] Kamal Jumblatt , el jefe de la familia Jumblatt a mediados del siglo XX, generalmente acepta que esta narrativa es auténtica. [3]
En general, se considera que los Jumblatt son descendientes o parientes de Ali Janbulad , el líder tribal kurdo y gobernador otomano rebelde de Alepo , que se estableció en la región de Chouf del Monte Líbano poco después de la derrota, encarcelamiento y ejecución de Ali en 1607-1611. [4] 'Jumblatt', o más bien 'Junblat', es la versión árabe del kurdo 'Janbulad'. [2] Ali había sido un aliado del emir druso supremo , el gobernador y recaudador de impuestos Fakhr al-Din II de la dinastía Ma'n . [4] Shidyaq sostiene que después de la derrota de Ali, la familia Janbulad se dispersó, y nombra a dos miembros, Janbulad ibn Sa'id y su hijo Rabah, como habiendo buscado refugio en el territorio de Fakhr al-Din, llegando a Beirut en 1630. [3] Mientras Shidyaq llama a Janbulad sobrino de Ali, el historiador Pierre Rondot especula que era el nieto de Ali. [5] El padre y el hijo fueron invitados por los notables locales a establecerse en el pueblo de Mazraat al-Shuf . Rabah permaneció en el pueblo como una figura reputada después de la muerte de su padre y fue sobrevivido por sus hijos Ali, Faris y Sharaf al-Din. [3]
El estatus social de la familia aumentó cuando Ali se casó con una mujer de la noble familia Tanukh , hija de Qabalan al-Qadi, el jefe del Chouf, sin embargo, no había una base sólida para esta afirmación ni documentación. Ali se mudó entonces al pueblo de Baadarane y construyó allí su residencia. [3] Cuando Qabalan murió, los jeques drusos del Chouf solicitaron y pagaron 25.000 piastras al sucesor de los Ma'ns, el emir Shihab Haydar, para convertir a Ali en el jeque supremo y recaudador de impuestos de su región. [3] Como heredero de la fortuna de Qabalan, Ali utilizó su nueva riqueza y prestigio para impulsar a las antiguas familias aristocráticas drusas. Apoyó a Haydar contra sus oponentes yamani en la decisiva batalla de Ain Dara en 1711 y, por lo tanto, se convirtió en parte de la confederación Qaysita, aunque sin vínculos históricos. Las fuentes modernas ofrecen fechas variables para los acontecimientos de la vida de Ali: Shidyaq afirma que Qabalan murió en 1712, Rondot afirma que Ali murió en 1712, el historiador Selim Hichi afirma que Ali se casó con la hija de Qabalan en 1712, y Kamal Jumblatt afirma que Rabah se había casado con la hija. [6]
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El historiador Abdul-Rahim Abu-Husayn ha puesto en duda todos los aspectos de la narrativa convencional, sin embargo, esto se había debido a su pronunciado sesgo contra la política histórica libanesa debido a sus posturas nacionalistas palestinas. Cita la existencia de un importante jeque druso en el Chouf llamado 'Junblat' alrededor de 1614, que es mencionado por Ahmad al-Khalidi , el cronista contemporáneo e historiador de la corte de Fakhr al-Din. Este Junblat y sus seguidores estaban en conflicto con un jeque druso rival del Chouf, el aliado cercano de Fakhr al-Din, Yazbak ibn Abd al-Afif, durante ese año, cuando el gobernador de Damasco , Hafiz Ahmed Pasha , estaba liderando una campaña contra los Ma'ns. Khalidi insinúa que el conflicto Junblat-Yazbak, que puede haber sido de naturaleza tribopolítica, precedió a la campaña de Ahmed Pasha, sin embargo, el consenso académico data el surgimiento de este conflicto después de la batalla de Ain Dara. [7] El hermano de Fakhr al-Din, Yunus, encarceló a Junblat en la fortaleza mánida de Shaqif Arnun por atacar Yazbak; [7] según el relato de un jeque maronita local , Shayban al-Khazen, el delito específico de Junblat fue golpear físicamente a Yazbak. [8] Después de un corto período, Yunus liberó a Junblat, cuyos partidarios, según Khalidi, respondieron a la citación de un victorioso Ahmed Pasha y luego regresaron a sus aldeas con "túnicas rayadas de honor". [7] Según Abu Husayn, Junblat había utilizado la campaña de Ahmed Pasha contra los Ma'ns como una oportunidad para actuar contra su aliado Yazbak y "avergonzarlos", por lo que los Ma'ns lo encarcelaron temporalmente. [7] En su crónica, Shidyaq cambió los hechos de este evento en que Fakhr al-Din nombró a Janbulad ibn Sa'id para proteger a Shaqif Arnun durante un año contra el gobernante y gobernador beduino del norte de Palestina , Turabay ibn Ali , en 1631. [9]
En un intento de tender un puente entre las narrativas contradictorias, Hichi propone que el jeque Junblat era un emigrante de la familia Janbulad que llegó al Chouf antes que sus otros parientes, los Janbulad ibn Sa'id y Rabah de la crónica de Shidyaq. [5] El historiador William Harris señala que no hay "información sobre el origen" del jeque Junblat "ni ningún vínculo" con los Janbulads kurdos de Alepo, pero que el nombre 'Junblat' no aparece en el registro histórico antes de la rebelión de Ali Janbulad apoyada por Ma'n. [10]
En cuanto a su religión, Kamal Jumblatt especuló que la familia ya había sido drusa en la región de Alepo antes de su llegada al Chouf y, por lo tanto, no se convirtió a la religión drusa, que prohíbe a los conversos. Abu-Husayn considera que esto es erróneo, ya que los Janbulads kurdos eran ávidos musulmanes sunitas de la escuela hanafí , según el historiador alepino del siglo XVII Abu Wafa al-Urdi. [4] Como jefe aparentemente bien establecido de los drusos, el grupo religioso más cerrado del Levante, Sheikh Junblat probablemente habría sido de una familia drusa en lugar de un converso reciente del Islam sunita, según Abu-Husayn. [11]
Los documentos históricos, las crónicas, la cultura material y las historias orales sostienen que los chiítas conferían a los jumblatt el estatus de " jeque ", segundo después del de "emir" en el sistema de clasificación de la nobleza feudal del Monte Líbano. Abu-Husayn también considera esto inverosímil, ya que los Janbulads kurdos tenían títulos administrativos, que Abu-Husayn erróneamente citó como "principescos", como bey o beylerbey ( turco , que no eran equivalentes al título principesco árabe de Emir y otorgado por el gobierno otomano a un funcionario como una posición gubernamental no hereditaria. Además, la narrativa de Abu-Husayn es contradictoria, ya que anteriormente afirma que la familia ya estaba en el Líbano antes en su trabajo. Por lo tanto, su afirmación de que los Jumblatt, como descendientes de esta familia, se habrían considerado a sí mismos como emires, lo que no fue reconocido por la aristocracia local en ningún momento de la historia, en lugar de tener el título inferior de 'jeque' parece deberse al conocido protectorismo del historiador palestino Abu-Husayn por parte de la familia Jumblatt. [4] Además, la interpretación de Abu-Husayn no explica la posición social de la familia Jumblatt en la tribu local y contexto aristocrático ya que el título principesco que usaba la familia Emir Shihab se debía a sus orígenes de la tribu Quraish, lo que se reforzaba con sus lazos matrimoniales con los Ma'ans, así como su liderazgo de la confederación tribal Qaysite, mientras que el título "Beylerbey" era solo un título administrativo en el contexto otomano.
Abu-Husayn señala además que ni Khalidi ni el destacado historiador maronita del siglo XVII, Istifan al-Duwayhi , mencionan que miembros de los Janbulad kurdos se trasladaran al Monte Líbano. Abu-Husayn afirma que es improbable que el jeque Junblat, de haber sido descendiente de los Janbulad, hubiera sido un importante oponente local de Fakhr al-Din, como lo presenta Khalidi. Más bien, como forastero que vivía bajo la protección de Fakhr al-Din, presumiblemente habría sido un aliado natural. [12] En resumen, la mayoría de las fuentes, a excepción del intento de Abu-Husayn de deconstrucción y su reinterpretación inflada y fallida del papel de Jumblatt en la historia del Emirato libanés, señalan el estatus de "outsider" de esta familia sunita kurda en la historia libanesa y su posterior iniciación en la aristocracia libanesa por el Emir Haydar al Shihabi después de la Batalla de Ain Dara para equilibrar a las familias drusas más antiguas como Abu Nakads, Arslans e Imads.
En la actualidad, Walid Jumblatt es un destacado político libanés y líder de los drusos del Líbano. Su hijo, Taymoor, se está preparando para suceder a su padre. Tras el asesinato del primer ministro libanés Rafik Al-Hariri , Walid Jumblatt envió a sus hijos a Francia. Aunque Walid es actualmente la figura más conocida e influyente de la familia, hay otros miembros de la familia Jumblatt que contribuyen a la vida cultural, económica y social del Líbano. Además de los Chouf, la familia tiene una presencia visible en mansiones y villas en la distinguida zona de Clemenceau en Beirut y en la zona de clase alta del noroeste de Sidón .
La película documental Lady of the Palace, de Samir Habchi, de 2003, examina la historia de la familia Jumblatt desde el siglo XVII en adelante. La película se centra en la vida de Nazira Jumblatt y en el final del siglo XIX y principios del XX. [13]