Los juicios de brujas de Tréveris tuvieron lugar en la diócesis católica independiente de Tréveris en el Sacro Imperio Romano Germánico en la actual Alemania entre 1581 y 1593, y fueron quizás el juicio de brujas más grande documentado en la historia en vista de las ejecuciones. Formaron uno de los cuatro juicios de brujas más grandes de Alemania junto con los juicios de brujas de Fulda , el juicio de brujas de Würzburg y los juicios de brujas de Bamberg . [1]
Las persecuciones comenzaron en la diócesis de Tréveris en 1581 y llegaron a la ciudad en 1587, donde se saldaron con la muerte de unas 368 personas, posiblemente la mayor ejecución en masa de Europa en tiempos de paz. La cifra sólo incluye a los ejecutados en la ciudad, por lo que el número real de personas ejecutadas, si se tienen en cuenta todas las personas ejecutadas en todas las cacerías de brujas en toda la diócesis, fue incluso mayor. El número exacto de ejecuciones nunca se ha establecido; se ha sugerido un total de 1000, pero no se ha confirmado. [2]
En 1581, Johann von Schönenberg fue nombrado arzobispo de la diócesis independiente de Tréveris. Schönenberg admiraba profundamente a la orden de los jesuitas , a la que era "maravillosamente adicto"; les construyó un colegio y, como parte de sus esfuerzos por demostrar sus convicciones, ordenó la purga de tres grupos de la sociedad: primero exterminó a los protestantes , luego a los judíos y luego a las brujas : tres estereotipos de inconformismo. Fue el responsable de las masacres de Tréveris que, debido a su iniciativa, apoyo y patrocinio, llegaron a ser "de una importancia absolutamente única en la historia de la brujería". [ cita requerida ]
El comienzo de las persecuciones fue descrito posteriormente por un testigo ocular:
Como se creía popularmente que la esterilidad que se había prolongado durante tantos años era causada por las brujas a través de la malicia del diablo, todo el país se levantó para exterminarlas. Este movimiento fue promovido por muchos funcionarios, que esperaban enriquecerse con la persecución. Y así, de tribunal en tribunal por las ciudades y pueblos de toda la diócesis, se apresuraron acusadores especiales, inquisidores, notarios, jurados, jueces, alguaciles, arrastrando a juicio y torturando a seres humanos de ambos sexos y quemándolos en gran número. Casi ninguno de los acusados escapó del castigo o se salvó incluso de la muerte a los hombres más importantes de la ciudad de Tréveris. Porque el juez, con dos burgomaestres, varios consejeros y jueces asociados, canónigos de varias iglesias colegiales, párrocos, decanos rurales, fueron arrastrados por esta ruina. Hasta tal punto llegó la locura del furioso pueblo y de los tribunales en su sed de sangre y botín, que casi no había nadie que no estuviera manchado por alguna sospecha de este crimen. [3]
Entre 1587 y 1593, 368 personas fueron quemadas vivas por brujería en veintidós pueblos, y en 1588, dos pueblos quedaron con sólo una mujer habitante en cada uno. Las víctimas fueron personas de ambos sexos, de todas las edades y de todas las clases; entre las víctimas, 108 eran hombres, mujeres y niños de la nobleza, y también personas con cargos en el gobierno y la administración. [ cita requerida ]
Mientras tanto, los notarios, copistas y posaderos se enriquecían. El verdugo montaba un caballo de pura sangre, como un noble de la corte, y se vestía de oro y plata; su mujer rivalizaba con las damas nobles en la riqueza de su atuendo. Los hijos de los condenados y castigados eran enviados al exilio; sus bienes eran confiscados; los labradores y los vinateros fracasaban; de ahí la esterilidad. Difícilmente una peste más terrible o un invasor más despiadado podría haber asolado el territorio de Tréveris que esta inquisición y persecución sin límites: muchas eran las razones para dudar de que todos fueran realmente culpables. Esta persecución duró varios años; y algunos de los que presidían la administración de justicia se gloriaban de la multitud de hogueras, en cada una de las cuales se había entregado a las llamas a un ser humano. [4]
Una de las víctimas fue Dietrich Flade , rector de la universidad y juez principal del tribunal electoral, que se oponía a las persecuciones; dudaba del uso de la tortura y trataba a los acusados con suavidad, y en consecuencia fue arrestado, torturado, estrangulado y quemado él mismo, lo que empeoró aún más los juicios por brujería, ya que puso fin de manera efectiva a toda oposición a las persecuciones. El arzobispo contaba con un gran personal para participar en las masacres, como su obispo sufragáneo Peter Binsfeld , cuyas instrucciones sobre el tema, publicadas en 1589 y 1591, se utilizaron en la actividad. [ cita requerida ]
Las ejecuciones en masa hicieron que la población se redujera y el verdugo prosperó económicamente, siendo descrito como alguien que cabalgaba sobre un hermoso caballo "como un noble de la corte, vestido de plata y oro, mientras su esposa rivalizaba con las mujeres nobles en vestimenta y lujo". [4]
Por último, aunque las llamas aún no se habían apagado, el pueblo se empobreció, se dictaron y aplicaron normas que restringían los honorarios y los costes de los exámenes y de los examinadores, y de repente, como cuando en la guerra fallan los fondos, el celo de los perseguidores se extinguió. [3]
Una de las personas que intentó protestar contra la histeria colectiva fue Cornelius Loos , un erudito y profesor universitario. Al no conseguir sus apelaciones a las autoridades, escribió un libro para exponer sus puntos de vista, pero el manuscrito fue confiscado y Loos fue arrestado. En la primavera de 1593 fue llevado a la corte para que se retractara ante los dignatarios de la iglesia allí reunidos. Esta retractación ha sido preservada por el jesuita Delrio en la obra que publicó en 1599-1600 en apoyo de la persecución, en la que Delrio describe la escena:
Yo, Cornelius Losæus Callidius, nacido en la ciudad de Gouda en Holanda, pero ahora (a causa de un cierto tratado Sobre la brujería trivial y falsa, 1 escrito precipitada y presuntuosamente sin el conocimiento y permiso de los superiores de este lugar, mostrado por mí a otros, y luego enviado para ser impreso en Colonia) arrestado y encarcelado en el Monasterio Imperial de San Maximino, cerca de Tréveris, por orden del Reverendísimo y Muy Ilustre Señor, el Nuncio Papal , Octavio , Obispo de Tricarico: mientras que estoy informado de una certeza de que en el libro mencionado y también en ciertas cartas mías sobre el mismo tema enviadas clandestinamente al clero y al consejo municipal de Tréveris, y a otros (con el propósito de obstaculizar la ejecución de la justicia contra los brujos, hombres y mujeres), se contienen muchos artículos que no solo son erróneos y escandalosos, sino también sospechosos de herejía y que huelen al crimen de traición, por ser sedicioso y temerario, contra la opinión común de las decisiones y bulas de los maestros teológicos y las decisiones y bulas de los Sumos Pontífices, y contrario a la práctica y a los estatutos y leyes de los magistrados y jueces, no sólo de esta Arquidiócesis de Tréveris, sino de otras provincias y principados, por lo tanto, revoco, condeno, rechazo y repudio dichos artículos, en el orden en que aquí se adjuntan.
1. En primer lugar, revoco, condeno, rechazo y censuro la idea (que, tanto de palabra como por escrito, he afirmado a menudo y ante muchas personas pertinazmente, y que he querido que fuera la cabeza y el frente de esta mi disputa) de que las cosas que están escritas sobre el transporte corporal o la traducción de brujas, hombres y mujeres, son completamente fantasiosas y deben considerarse como una superstición vacía; [y me retracto de esto] tanto porque huele a herejía absoluta como porque esta opinión participa de sedición y, por lo tanto, tiene sabor a delito de traición.
2. Pues (y de esto me retracto en segundo lugar), en las cartas que he enviado clandestinamente a diversas personas, he alegado pertinazmente, sin razones sólidas, contra la magistratura que el vuelo [aéreo] de las brujas es falso e imaginario; afirmando, además, que las miserables criaturas se ven obligadas por la severidad de la tortura a confesar cosas que nunca han hecho, y que mediante crueles carnicerías se derrama sangre inocente y mediante una nueva alquimia se acuña oro y plata a partir de sangre humana.
3. Por estas y otras cosas del mismo género, parte en conversaciones privadas entre el pueblo, parte en diversas cartas dirigidas a ambas magistraturas, he acusado de tiranía hacia sus súbditos a los superiores y a los jueces.
4. Y, en consecuencia, puesto que el Muy Reverendo y Muy Ilustre Arzobispo y Príncipe Elector de Tréveris no sólo permite que los brujos y las brujas sean sometidos en su diócesis a un castigo merecido, sino que también ha ordenado leyes que regulan el método y los costos del procedimiento judicial contra las brujas, con temeridad imprudente he insinuado tácitamente la acusación de tiranía contra el susodicho Elector de Tréveris.
5. Revoco y condeno, además, las siguientes conclusiones mías, a saber: que no hay brujas que renuncien a Dios, rindan culto al Diablo, provoquen tormentas con la ayuda del Diablo y hagan otras cosas similares, sino que todas estas cosas son sueños.
6. Además, que la magia (magia) no debe llamarse brujería (maleficium), ni a los magos (magi) brujos (malefici), y que el pasaje de la Sagrada Escritura: "No dejarás vivir a una bruja" (Maleficos non patieris vivere), 1 debe entenderse de aquellos que por un uso natural de venenos naturales infligen la muerte.
7. Que no existe ni puede existir ningún pacto entre el Diablo y un ser humano.
8. Que los demonios no toman cuerpos.
9. Que la vida de Hilarión escrita por San Jerónimo no es auténtica.
10. Que no hay relación sexual entre el Diablo y los seres humanos.
11. Que ni los demonios ni las brujas pueden provocar tempestades, tormentas de lluvia, granizadas y cosas similares, y que lo que se dice acerca de ellas son meros sueños.
12. Que el espíritu y la forma separados de la materia no pueden ser vistos por el hombre.
13. Que es temerario afirmar que todo lo que los demonios pueden hacer, las brujas también lo pueden hacer con su ayuda.
14. Que la opinión de que un demonio superior puede expulsar a uno inferior es errónea y despectiva hacia Cristo. 2
15. Que los Papas en sus bulas no dicen que los magos y brujas perpetran tales cosas (como se mencionan arriba).
16. Que los Romanos Pontífices concedieron el poder de proceder contra las brujas, para que si se negaban no pudieran ser acusadas injustamente de magia, tal como algunos de sus predecesores habían sido justamente acusados de ello.
Estas afirmaciones, todas y cada una de ellas, con muchas calumnias, falsedades y adulación contra la magistratura, tanto secular como eclesiástica, vertidas con rencor, inmodestia y falsedad, sin causa, de las que abundan mis escritos sobre magia, las condeno, revoco y rechazo expresa y deliberadamente, implorando encarecidamente el perdón de Dios y de mis superiores por lo que he hecho, y prometiendo solemnemente que en el futuro no enseñaré, promulgaré, defenderé ni afirmaré, ni de palabra ni por escrito, ni por mí mismo ni por medio de otros, en ningún lugar donde me suceda estar, nada de esto. Si hago lo contrario, me someto de ahora en adelante, como si fuera ahora, a todas las penas de la ley contra los herejes reincidentes, recusantes, delincuentes sediciosos, traidores, difamadores, aduladores, que hayan sido declarados públicamente culpables, y también a las ordenadas contra los perjuros. Me someto también a corrección arbitraria, ya sea por el arzobispo de Tréveris o por cualesquiera otros magistrados bajo los cuales pueda vivir, y que puedan estar certificados de mi recaída y de mi fe quebrantada, para que puedan castigarme según mis méritos, en honor y reputación, propiedad y persona.
En testimonio de todo lo cual, con mi propia mano, he firmado esta mi retractación de los artículos antes mencionados, en presencia de notario y testigos.
(Firmado)
CORNELIO LOOSÆUS CALLIDIO.
(y atestiguado)
Hecho en el Monasterio Imperial de San Maximino, fuera de los muros de Tréveris, en la cámara del abad, en presencia de los Reverendos, Venerables y Eminentes Señores, Peter Binsfeld, 1 Obispo de Azoto, vicario general en asuntos espirituales del Reverendísimo Arzobispo de Tréveris, nuestro señor elemental, y Reinerus, abad de dicho monasterio, Bartholomæus van Bodeghem, de Delft, JUL, Oficial del Tribunal Eclesiástico de Tréveris, Georgius von Helffenstein, Doctor en Teología, Decano de la Colegiata de San Simeón en la ciudad de Tréveris, y Joannes Colmann, JUD, Canónigo de dicha iglesia y Portador del Sello del Tribunal de Tréveris, 2 etc., en el año de Nuestro Señor 1592 más Trev., 3 en [3]
Los juicios de brujas de Tréveris, debido a su colosal tamaño, atrajeron gran atención en la Europa contemporánea. Se publicaron panfletos informativos sobre ellos en lugares tan lejanos como Dinamarca, lo que reavivó el interés por los juicios de brujas e influyó en los juicios de brujas de Copenhague , que a su vez estuvieron relacionados con los famosos juicios de brujas de North Berwick . [5]