John Baconthorpe, OCarm (también Bacon , Baco y Bacconius ) ( c. 1290-1346) fue un erudito fraile carmelita inglés y filósofo escolástico . [1]
John Baconthorpe nació en Baconsthorpe , Norfolk. [2] Es posible que haya sido el sobrino nieto de Roger Bacon (Brit. Mus. Add. MS. 19. 116). En su juventud, se unió a la Orden Carmelita , convirtiéndose en fraile [3] en Blakeney , [2] cerca de Walsingham . Estudió en Oxford [2] y París. Se convirtió en maestro regente de la facultad de teología en París en 1323. [3] Se cree que enseñó teología en Cambridge y Oxford. [2] Finalmente, se le conoció como doctor resolutus, [4] aunque la implicación de esto no está clara.
Fue prior provincial de Inglaterra desde 1327 hasta 1333. [2] Parece que se anticipó a Wycliffe al defender la subordinación del clero al rey. En 1333 fue enviado a Roma, donde, según nos dicen, fue el primero en defender la autoridad del papa en casos de divorcio; pero se retractó de esta opinión. Murió en Londres, alrededor de 1347. [2] [3] [4] [5] Mucho después de su muerte, durante el Renacimiento, llegó a ser conocido como la autoridad en teología carmelita. [4]
Existen varias obras escritas de Baconthorpe que han sobrevivido. Su obra más conocida, un comentario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo, sobrevive en múltiples versiones. [2] [3] [6] Casi tres siglos después, todavía se estudiaba en Padua , la última patria del averroísmo , y Lucilio Vanini hablaba de él con gran veneración. [5] (El texto se puede encontrar en latín original bajo el título Doctoris resoluti Joannis Bacconis Anglici Carmelitae radiantissimi opus super quattuor sententiarum libris ). Además, hay tres Quodlibeta , preguntas sobre derecho canónico y comentarios sobre el Evangelio de Mateo, Agustín y Anselmo que han sobrevivido. [2]
Aunque era un gran conocedor de diversas perspectivas teológicas, Baconthorpe era, ante todo, un carmelita. Como teólogo, se esforzó por defender la doctrina de la Inmaculada Concepción y por afirmar la importancia de su orden en el contexto de la tradición histórica y espiritual. [4] De manera similar, Baconthorpe debatió abiertamente con sus contemporáneos, como Enrique de Gante , Duns Escoto y Pedro Auriol , [3] y desafió constantemente las perspectivas de filósofos anteriores. [4] Incluso discrepó con otros carmelitas como Gerardo de Bolonia , Guido Terreni y Robert Walsingham. [4]
Baconthorpe es considerado comúnmente como un averroísta (un seguidor de Ibn Rushd , o Averroes en el mundo latino), aunque es poco probable que se considerara así. Los maestros de la Universidad de Padua le dieron el título de princeps Averroistarum , que significa "príncipe de los averroístas", siglos después de su muerte. [4] Además, se le dio este título no porque estuviera de acuerdo con Averroes, sino simplemente por su habilidad para explicar algunas de las ideas filosóficas de Averroes. [4] En particular, en su comentario de Sentences , analiza la perspectiva de Averroes en gran profundidad, junto con la de Aristóteles . [3] De manera similar, Renan dice que simplemente trató de justificar el averroísmo contra la acusación de heterodoxia . Averroes fue ciertamente una influencia relevante en Baconthorpe, y a veces hacía referencia a los comentarios de Averroes para hacer sus propios argumentos; [4] Sin embargo, con frecuencia hacía referencia a otros teólogos, incluidos muchos de sus contemporáneos, [3] [4] por lo que no se debe asumir que Averroes fue la influencia principal en el pensamiento de Baconthorpe.
Tal vez la influencia más importante sobre John Baconthorpe fueron las Condenaciones de Oxford y París de 1277 , [3] en las que el obispo Stephen Tempier prohibió la enseñanza de cualquiera de las 219 tesis filosóficas y teológicas . [7] Baconthorpe discrepó abiertamente con muchas de estas obras prohibidas, como las de Giles de Roma y Godofredo de Fontaines . [4] Esto, en última instancia, sirvió para apoyar las doctrinas de la iglesia. Prestó especial atención a las obras de Tomás de Aquino sobre filosofía natural, [8] a las que Baconthorpe llega a apuntar en muchos de sus argumentos. [3] En contraste con Aquino, la perspectiva de Baconthorpe era que hay dos sustancias, el cuerpo humano y el alma eterna. [3] La perspectiva de Baconthorpe sobre los ángeles fue influenciada de manera similar por las Condenaciones de París, en estricta oposición a Aquino. [3]
Muchas de las discusiones teológicas de Baconthorpe se centran en gran medida en la forma y función de la humanidad. De acuerdo con la noción de que el cuerpo humano y el alma eterna son entidades separadas, afirmó que el alma es la causa del intelecto, específicamente, que el alma es una sustancia intelectual que hace inteligible la forma humana. [9] A pesar de esto, todavía creía que existe el libre albedrío, sin que las decisiones tengan necesariamente una causa. [3] Efectivamente, creía que las almas toman sus propias decisiones que se imponen a los cuerpos humanos, pero Dios mantiene un conocimiento completo de cada alma y cada decisión que se tomará. [3] Como resultado, niega la posibilidad de que haya mecanismos materiales involucrados en el intelecto. [4]
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