Joseph ben Abraham ( hebreo : יוסף בן אברהם הכהן , también conocido por el nombre árabe Yusuf al-Basir [1] ) fue un filósofo y teólogo judío caraíta que floreció en la Baja Mesopotamia o Persia en la primera mitad del siglo XI. Fue maestro, entre otros, de Jeshua ben Judah , también conocido como Abu al-Faraj. A modo de eufemismo, fue apodado ha-Ro'eh "el vidente" debido a su ceguera .
Su ceguera no le impidió emprender largos viajes, probablemente como misionero . Durante sus viajes, frecuentó las escuelas filosóficas y religiosas de los Mu'tazili , cuyas enseñanzas defendió en sus obras. De ellas, la más importante es el Muhtawi , traducido del árabe al hebreo, tal vez por Tobiah ben Moses, bajo el título de Sefer ha-Ne'imot o Zikron ha-Datot. Está dividido en cuarenta capítulos, en los que se aplican todos los principios fundamentales del kalam Mu'tazili a los dogmas caraítas , los cinco principios del monoteísmo : la necesidad de admitir átomos y accidentes; la existencia de un Creador ; la necesidad de admitir ciertos atributos y rechazar otros; la justicia de Dios y su relación con el libre albedrío ; recompensa y castigo; etc. A menudo argumenta contra los cristianos , dualistas , zoroastrianos , epicúreos y varias otras sectas, con cuyos dogmas se muestra muy familiarizado. Cita a los fundadores de las sectas Mu'tazili de al-Jabaiyah y al-Bahshamiyyah, Abu Ali Muhammad ibn Abd al-Wahhab al-Jabai, y a su hijo Hashim Abd al-Salam, cuyas enseñanzas sigue de cerca. El Muhtawi todavía se conserva en manuscrito, tanto en el original como en su traducción hebrea; el primero en la Biblioteca David Kaufmann, el segundo en las bibliotecas de Leiden , París y San Petersburgo .
Otra obra suya que se conserva es Al-Tamyiz, llamada también Al-Mansuri (Brit. Mus. Or. No. 2568). Fue traducida al hebreo, con algunas adiciones, por Tobiah ben Moses bajo el título Mahkimat Peti (Oxford, Leiden, París, San Petersburgo). Está dividida en treinta y tres capítulos y trata en forma abreviada todos los temas no polémicos contenidos en el Muhtawi. En el capítulo catorce, el autor critica el Shi'ur Qomah y refuta la teoría de Benjamin ben Moses Nahawandi , quien, sosteniendo que Dios es demasiado sublime para ocuparse directamente del mundo material, creía que fue creado por un ángel que actuaba como representante de Dios. De la similitud entre algunos pasajes del Mahkimat Peti y del Emunot we-De'ot , se puede inferir que José conocía la obra de Saadia y la utilizaba a menudo. El Mahkimat Peti (xxiii) es citado, bajo su título árabe Al-Mansuri, por Joseph ibn Tzaddik sobre la suficiencia de Dios; ibn Tzaddik también critica la teoría Mu'tazili adoptada por Joseph ben Abraham (xxvii) sobre la recompensa reservada en el próximo mundo para los animales y los niños a cambio de los sufrimientos infligidos sobre ellos en este mundo ( 'Olam Katan , ed. Adolf Jellinek , pp. 46, 70).
José cita en el Muhtawi y Al-Tamyiz las siguientes obras suyas, que ya no existen: Sihat al-Istidlal bi-al-Shahd (Shahr) 'ala al-Ghaib, probablemente sobre las pruebas de la existencia de un Creador; Ahwal al-Fa'il ; Al-Muhit, en hebreo, Shefot ha-Shofeṭim ; un escrito sobre, quizás en contra de Abu Ghalib Thabit; Melitzat Iqre al-Lubad (?); Al-Isti'anah ; Al-Istibsar, sobre los preceptos ( Sefer ha-Mitzvot ), un fragmento del cual, que comprende las leyes de la herencia y la pureza, aún existe (Brit. Mus. Or. 2567). Las leyes relativas a las festividades fueron traducidas al hebreo por Tobías ben Moisés, bajo el título Sefer ha-Mo'adim. Se dividen en ocho capítulos, en los que José discute los argumentos utilizados por Samuel ben Ḥofni contra los caraítas con respecto a la neomenia y la celebración de la Fiesta de los Bikkurim (primicias). Abraham Harkavy supone que estos argumentos también fueron discutidos en otra obra de José titulada Kitab al-Hidayah. Se supone que José también fue el autor de: Tzidduk ha-Din, sobre escatología ; She'elot u-Teshubot (árabe, Mas'ail wa-Jawa'ib ), que contiene trece preguntas filosóficas dirigidas a eruditos judíos y no judíos; y Peri Tzaddiḳ, un capítulo sobre teodicea .
José era considerado una de las mayores autoridades entre los caraítas. Reformó las ideas judías sobre el incesto , protestando contra las exageraciones del alcance de la regla hermenéutica de la analogía, por la que los sucesores del amora Anan habían prohibido los matrimonios mixtos entre los parientes más lejanos. Todos sus sucesores caraítas adoptaron su sistema filosófico hasta Aarón ben Elías , quien, en su Etz Ḥayyim, lo cita a menudo. Sin embargo, José no tiene ninguna pretensión de originalidad en este campo, ya que se limitó a reproducir el kalam mu'tazili y su obra principal.
José sólo discutió las cuestiones generales del monoteísmo , que son el terreno común de judíos y musulmanes, y evitó cuidadosamente aquellas en las que judíos y musulmanes están divididos, como, por ejemplo, la cuestión de si los 613 Mandamientos han sido abrogados. El valor de sus obras reside únicamente en la información que proporcionan sobre el Kalam de los Mu'tazili. Es probable que al representar a los teólogos caraítas ( mutakallimin , en Moreh, lxxi), Maimónides aludiera a José.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )