Akhmad Bassah (también Bassakh ; [axˈmad baˈsax] ; fl. 1923-1930), más conocido por el seudónimo de Joehana ( [juˈhana] ; ortografía perfeccionada : Yuhana ), fue un autor de las Indias Orientales Holandesas que escribió en sundanés . Trabajó durante un tiempo en el ferrocarril antes de convertirse en autor en 1923 y tenía un gran interés en el bienestar social; este interés influyó en sus novelas. También fue un productivo traductor, dramaturgo y reportero, y dirigió una empresa que ofrecía servicios de redacción. Las fuentes no están de acuerdo sobre cuándo murió Joehana; algunos ofrecen 1930, mientras que otros dan 1942-1945.
Durante los siete años que estuvo activo, Joehana escribió varios cuentos y artículos, así como varias novelas. Los años de publicación generalmente no están claros, ya que las reimpresiones no incluyen ni el año de la primera publicación ni el número de impresión. Estilísticamente, Joehana ha sido clasificado como realista debido al uso de nombres de lugares y productos reales en sus obras, así como al predominantemente vernáculo sundanés en sus novelas. Sin embargo, son evidentes las influencias de formas teatrales tradicionales como el wayang y la literatura como el pantun . Las obras de Joehana abarcan una amplia gama de temáticas, aunque en general están orientadas a la crítica social y promueven la modernización.
Aunque las obras de Joehana se publicaron de forma independiente, fueron populares en el área de Bandung , donde se vendieron. Es posible que las empresas locales hayan ofrecido fondos para la colocación de productos y las obras de Joehana se adaptaron al teatro y al cine. Sin embargo, recibieron poca atención académica hasta la década de 1960, y desde entonces el consenso crítico ha sido negativo. Dos de sus obras se han vuelto a publicar desde la década de 1960, y las producciones teatrales de su novela Rasiah nu Goreng Patut continuaron hasta la década de 1980.
No se sabe cuándo nació Akhmad Bassah, aunque se cree que se crió en Bandung , Java occidental , donde se graduó en Meer Uitgebreid Lager Onderwijs . Bassah pasó un tiempo trabajando en el ferrocarril estatal, aparentemente ascendiendo a una posición bastante alta, pero fue despedido por organizar una huelga del Sindicato de Personal de Trenes y Tranvías. [1] Aunque dejó la empresa, Bassah permaneció activo en los movimientos sociales. Fue miembro activo de Sarekat Rakyat (Unión Popular), una organización de tendencia comunista, y ayudó a ese grupo en su misión de servicio social . [2]
A través de informes contemporáneos queda claro que en 1923 Bassah había comenzado a hacerse un nombre como escritor [3] y que también se había vuelto activo en el teatro y como periodista. [2] Bassah firmó sus escritos "Joehana", tomado del nombre de su hija adoptiva; Se le recuerda mejor por ese seudónimo. [3] Aunque estaba casado con una maestra de escuela llamada Atikah, no tuvieron hijos biológicos. [3]
A lo largo de su carrera como escritor, Joehana escribió de forma independiente, sin vinculación con ninguna editorial. En ese momento, Balai Pustaka , una editorial dirigida por el gobierno colonial holandés, atraía a numerosos escritores en lengua sundanesa. Sus biógrafos Tini Kartini et al. sugieren que Joehana rechazó el enfoque de sus contemporáneos y optó por trabajar de forma independiente en lugar de volver a trabajar para el gobierno que lo había despedido y que ciertamente censuraría sus obras. Esto, escriben, se muestra a través de los temas comunes en las historias: mientras sus contemporáneos se centraban en la literatura y el entretenimiento escapistas, Joehana se centraba en la crítica social . [4] Sin embargo, Ajip Rosidi , un estudioso de la literatura sundanesa, sugiere que la negativa de Joehana a utilizar el sundanés formal significó que Balai Pustaka no aceptaría sus obras. [5]
En 1928, Joehana abrió Romans Bureau, que se anunciaba como que ofrecía una variedad de servicios, incluida la redacción e impresión de anuncios, traducciones (desde o hacia el inglés, holandés, malayo y sundanés) y la preparación de conceptos de historias para otros. escritores. Es posible que Joehana también haya abierto un curso de escritura, aunque aparentemente la mayor parte de sus ingresos procedían de las regalías de sus publicaciones. [2] Estas publicaciones, particularmente sus novelas, generalmente se inspiraron en los tipos de obras que eran populares en el momento de escribirlas. Uno de sus alumnos, Abdullah Syafi'i Sukandi, recordó que Nangis Wibisana ( Las lágrimas de Wibisana ) había sido escrito cuando el dangding (una forma lírica tradicional) Tjeurik Oma ( El grito de Oma ) era popular, mientras que Goenoeng Gelenjoe ( La montaña sonriente ) había sido escrito durante un período de creciente interés por las anécdotas humorísticas. [6]
Joehana murió después de ayudar a montar una representación teatral basada en su novela Kalepatan Poetra Dosana Iboe Ramaa ( Los pecados del hijo son los pecados de la madre y el padre ) en Tasikmalaya . Su cuerpo está enterrado en Bandung. Las fuentes no están de acuerdo sobre el año de su muerte. Atikah lo fecha en c. 1930, [7] año que Rosidi apoya. [8] Mientras tanto, el editor Kiwari, que reeditó Rasiah nu Goreng Patut en 1963, cita que el autor murió durante la ocupación japonesa de las Indias Orientales Holandesas (1942-45); [9] esta estimación también ha sido informada por el crítico literario Jakob Soemardjo, quien da la edad estimada de Joehana en el momento de su muerte en 35 años. [10]
La obra de Joehana consta de catorce libros, así como numerosos editoriales y artículos en el periódico Soerapati . En su revisión del autor de 1979, Kartini et al. sólo pudieron encontrar seis títulos existentes. Es difícil determinar el año de publicación original de estas obras, porque aunque los libros de Joehana generalmente incluían un año de publicación, no se registró el número de impresión. [11] Como tal, las fuentes enumeran obras que se publicaron en diferentes años; por ejemplo, Tjarios Agan Permas tiene diversas fechas de 1923, 1926 y 1928. [12]
La siguiente lista se basa en la compilada por Kartini et al. en su estudio de 1979. No incluye ninguno de los trabajos de Joehana como periodista, ni incluye los trabajos que publicó a través de su Romans Bureau. [un] [13]
Joehana parece haber estado familiarizado con la literatura tradicional del sudeste asiático marítimo , basándose en el Ramayana para Nangis Wibisana . [14] En sus escritos se hace referencia a personajes wayang como el payaso Cepot , [15] y se basa en técnicas tradicionales de narración de Sundanese, como la forma de poesía pantun común en las representaciones de wayang golek . Sin embargo, hay cambios significativos. Sus escritos se alejan de las formas tradicionales de literatura como el wawacan , abrazando en cambio la novela, una forma literaria europea. A diferencia del lenguaje formal utilizado en la literatura tradicional, Joehana escribió en sundanés cotidiano. [16] La gramática y la estructura muestran evidencia de influencia de otros idiomas, y el vocabulario tampoco es puramente sundanés; se mezcla algo de holandés (el idioma del gobierno colonial). [17]
El autor sundanés M. A. Salmoen clasifica a Joehana como realista . [18] Rosidi escribe que en los escritos de Joehana se promovió una sensación de realismo mediante el uso de referencias a marcas de productos existentes (y a menudo populares), incluidos cigarros, pescado salado y galletas (aunque, como Joehana escribió para personas en el Bandung contemporáneo quienes se esperaba que conocieran estos productos, no se les da ninguna explicación en el texto). Joehana utilizó lugares reales de Bandung en sus novelas, y se mencionan de pasada figuras locales destacadas en las noticias (como el carterista Salim). [16] También existe la posibilidad de que el uso de tales nombres sea una forma de colocación de productos , en la que a Joehana se le pagó para incluir los nombres de los productos en sus novelas; Es posible que este pago no haya sido directo, sino en forma de bienes o servicios, [19] o una donación a Sarekat Rakyat. [20]
Joehana mostró un sentido del humor que fue bien recibido por sus contemporáneos: por ejemplo, el cazador de ranas Karnadi de Rasiah nu Goreng Patut describe sus viajes a los arrozales para atrapar ranas como "ir a la oficina" y el palo con el que mata las ranas como su "lápiz", [21] mientras que el holandés Van der Zwak de Tjarios Agan Permas utiliza el registro más educado del sundanés [c] mientras habla con su perro. [22] Algunos de estos chistes han seguido siendo populares; Rosidi registra uno, sobre cómo hablar holandés, que sobrevivió hasta la década de 1980. [d] [15]
El tema dominante en la obra de Joehana es la crítica social, particularmente en lo que respecta a las condiciones socioeconómicas. En Rasiah nu Goreng Patut , criticó a quienes buscaban riqueza material por encima de todas las cosas a través de Eulis Awang y su familia, quienes están tan embelesados por su avaricia que no se dan cuenta de que el hombre que pide la mano de Eulis Awang en matrimonio no es quien él dice ser. [23] En Tjarios Eulis Atjih , los personajes principales Arsad y Eulis Atjih, si bien ejemplifican la codicia y sus inevitables repercusiones, muestran además que la riqueza no es eterna: ambos pierden su riqueza y su posición social, y luego deben ganarse la vida. En la novela, Johanna pide a los ricos que apoyen y defiendan a los pobres, no que los desprecien. [24] En Tjarios Agan Permas se enfatiza que tanto ricos como pobres deben recibir el mismo trato : [25]
En cuanto a la mente de los pobres o de los plebeyos, no hay diferencia con la de los ricos o los menak [nobles], siempre que tengan las mismas oportunidades de aprender. Tenga cuidado, nunca lo olvide, la mente de uno no sólo debe usarse para ganarse la vida, sino que también debe usarse para satisfacer las necesidades de la mayoría. [mi]
Otro grupo tradicionalmente respetado que Joehana critica son los hajjis , aquellos musulmanes que han realizado la peregrinación Hajj a La Meca . Los hajjis en las historias de Joehana son generalmente codiciosos y lujuriosos, sin ningún interés en el bien de la humanidad. [17] En Tjarios Agan Permas , por ejemplo, Hajji Serbanna muestra su hipocresía al condenar la usura como haraam (pecaminosa) mientras cobra altas tasas de interés por un préstamo, y se niega a completar las oraciones obligatorias porque está esperando a un invitado que lleva grandes regalos. . Se retrata al hajji usando tanto maquillaje que, en opinión de Kartini et al., es como si se vistiera deliberadamente como un payaso. [26]
Aunque Joehana rechaza el matrimonio forzado —una práctica común entre los sundaneses a principios del siglo XX— y promueve la idea del matrimonio por amor, también advierte contra los peligros de las interacciones demasiado libres entre hombres y mujeres. [17] A través de Kalepatan Poetra Dosana Iboe Rama, condena el matrimonio forzado al describir el matrimonio de una mujer joven con un hombre rico que tiene edad suficiente para ser su padre; En última instancia, esto deja a la mujer marginada, cosechando los "pecados" de sus padres. [27] Tanto Moegiri como Neng Jaja , mientras tanto, trataron con mujeres jóvenes que eran demasiado libres en sus interacciones con los hombres y, por lo tanto, enfrentaron un destino doloroso: divorcio, abuso e infidelidad. [28]
Las obras de Joehana tuvieron éxito comercial y, a menudo, se adaptaron al escenario. Su Rasiah nu Goreng Patut , por ejemplo, fue adaptado en una variedad de formas, incluso como lenong en idioma malayo , [1] y una representación teatral de Tjarios Eulis Atjih está registrada en Ciamis . [29] Se han adaptado tres películas de novelas de Joehana, dos de Tjarios Eulis Atjih y una de Rasiah nu Goreng Patut . El primero, Eulis Atjih , fue dirigido y producido por G. Krugers y estrenado en 1927 con éxito popular. [30] El segundo, generalmente conocido como Karnadi Anemer Bangkong , fue adaptado de Rasiah nu Goreng Patut por Krugers y lanzado a principios de la década de 1930; Se sabe que fue un fracaso comercial, lo que supuestamente generó controversia por representar a un hombre musulmán comiendo carne de rana. [31] La tercera adaptación de una novela de Joehana, también titulada Eulis Atjih , fue completada por Rd Ariffien en 1954. [32] Las representaciones teatrales de Rasiah nu Goreng Patut continuaron hasta 1980, aunque en ese momento la obra era considerada por el público en general como parte del folklore . [33]
Hasta la década de 1960 se publicó poco discurso académico sobre Joehana; según Kartini et al., esto es atribuible al uso que hace Joehana del sundanés no formal. [17] Esta renovación comenzó con la reedición de dos de sus obras: Rasiah nu Goreng Patut en 1963 como libro independiente de Kiwari, y Moegiri como una serie a partir de la edición del 15 de octubre de 1965 de la revista Sunda . [f] [g] [34] Rosidi, editor de esa revista, incluyó una discusión sobre Joehana en su libro de 1966 Kesusastraan Sunda Dewasa Ini ( Literatura sundanesa contemporánea ). Algunas discusiones más, de autores como Yus Rusyana y Rusman Sutiamarga, se publicaron en revistas como Wangsit o se incluyeron en conferencias universitarias. Hasta 1979, las obras de Joehana no se habían enseñado en los cursos de idioma sundanés de las escuelas. [34]
La recepción crítica moderna de la producción de Joehana ha sido en general negativa. Sumardjo escribe que su mayor debilidad era la falta de una exploración profunda de la psique de los personajes, así como una tendencia a incluir un trasfondo social poco claro. [10] Kartini et al. Note la productividad de Joehana, pero encuentre una falta de caracterización en sus obras. Encuentran que, a veces, su intento de transmitir un mensaje social es tan dominante que las obras parecen propaganda. [35] Rosidi ofrece una visión más positiva de los escritos de Joehana, señalando que, aunque el uso del sundanés no formal fue polémico en la década de 1920, significó que el lenguaje en las obras de Joehana era más dinámico y "vivo" que en las obras publicadas por Balai Pustaka. [36]