El Jixiao Xinshu ( chino simplificado :纪效新书; chino tradicional :紀效新書; pinyin : Jìxiào xīnshū ) o Nuevo Tratado sobre Eficiencia Militar [1] es un manual militar escrito durante las décadas de 1560 y 1580 por el general de la dinastía Ming Qi Jiguang . Su importancia principal es abogar por un enfoque de guerra con armas combinadas utilizando cinco tipos de infantería y dos tipos de apoyo. Qi Jiguang separó la infantería en cinco categorías distintas: armas de fuego, espadachines, arqueros con flechas de fuego, arqueros ordinarios y lanceros. Dividió los equipos de apoyo en arqueros a caballo y unidades de artillería. El Jixiao Xinshu es también uno de los primeros textos de Asia oriental que aborda la relevancia de las artes marciales chinas con respecto al entrenamiento militar y la guerra. En el libro se mencionan varios estilos de artes marciales contemporáneas de la era de Qi, incluido el método del bastón del templo Shaolin .
A finales del siglo XVI, el ejército de la dinastía Ming se encontraba en malas condiciones. Cuando las fuerzas mongolas de Altan Khan atacaron la frontera norte, la costa de China cayó presa de los piratas wokou , que aparentemente eran de origen japonés. Qi Jiguang fue asignado a la defensa de Zhejiang en 1555, donde creó sus propios estándares de organización, equipo, tácticas, entrenamiento y procedimientos militares. [2] Publicó sus pensamientos sobre técnicas, tácticas y estrategias militares en el Jixiao Xinshu después de lograr varias victorias en la batalla.
Hay dos ediciones del Jixiao Xinshu . La primera edición fue escrita entre 1560 y 1561 y consta de 18 capítulos. Se la conoce como la edición de 18 capítulos. La segunda edición, publicada en 1584 durante el retiro forzoso de Qi, incluía material nuevo y reeditado compilado en 14 capítulos. Se la conoce como la edición de 14 capítulos.
Los capítulos incluidos en la edición de 18 capítulos son los siguientes: [3]
En Jixiao Xinshu , Qi Jiguang recomendó un equipo de 12 hombres conocido como "formación del pato mandarín" ( chino :鴛鴦陣; pinyin : yuānyāng zhèn ), que estaba formado por 11 soldados y una persona para la logística. [4]
La formación del pato mandarín era idealmente simétrica. Excluyendo al cabo y al cocinero/portero, los diez hombres restantes podrían dividirse en dos escuadrones idénticos de cinco hombres. Esto fue así para que cuando los piratas japoneses pasaran las largas lanzas, los hombres con sables y escudos formaran una pantalla protectora para los vulnerables lanceros. En la batalla, los dos hombres con sable y escudo tenían roles diferentes. El de la derecha mantendría la posición de avance del escuadrón, mientras que el de la izquierda lanzaría jabalinas y atraería al enemigo más cerca. Los dos hombres con lanzas de múltiples puntas enredarían a los piratas mientras los lanceros los atacaban. Los portadores del tridente custodiaban los flancos y la retaguardia. [5]
Después de sufrir varias derrotas a manos de los piratas, Qi también recomendó una campaña concertada para integrar equipos de mosquetes en el ejército, basándose en su alcance y potencia de fuego superiores en comparación con los arcos y flechas. [6] Qi se enamoró del mosquete después de sus derrotas y se convirtió en uno de los principales defensores de su uso en el ejército Ming. Lo prefería por su precisión y su capacidad para penetrar armaduras. [6]
Lo ideal sería que todo un equipo de mosqueteros tuviera diez mosqueteros, pero en la práctica a menudo contaba con cuatro o dos. La formación de mosquete óptima que propuso Qi fue un equipo de mosquete de doce hombres similar a la formación cuerpo a cuerpo del pato mandarín. Sin embargo, en lugar de luchar en una formación cuerpo a cuerpo, operaron según el principio de volea , en el que Qi fue pionero antes de la publicación de la primera edición del Jixiao Xinshu . [6] Los equipos podían organizarse en una sola línea, formada en dos capas de profundidad con cinco mosqueteros cada una, o en cinco capas de profundidad con dos mosquetes por capa. Una vez que el enemigo estuviera dentro del alcance, cada capa dispararía en sucesión, y luego una unidad armada con armas tradicionales de combate cuerpo a cuerpo avanzaría delante de los mosqueteros. Luego, las tropas entrarían juntas en combate cuerpo a cuerpo con el enemigo. Alternativamente, los mosqueteros podrían colocarse detrás de empalizadas de madera u otras fortificaciones, disparando y recargando continuamente por turnos. [7]
Una vez que el enemigo se ha acercado a 100 pasos, escuche a su propio comandante (總) disparar una vez, y luego, cada vez que se toque una bocina, los arcabuceros dispararán una capa. Uno tras otro, se disparan cinco tonos de bocina y cinco capas. Una vez hecho esto, escuche el golpe de un tambor, ante lo cual un pelotón (哨) [armado con armas tradicionales] avanza y se coloca frente a los arcabuceros. Ellos [los miembros del pelotón] luego escuchan el sonido del tambor y luego el sonido del cuerno del cisne, y luego dan un grito de guerra y avanzan y dan batalla. [8]
— Jixiao Xinshu (edición de 18 capítulos, 1560)
Cada escuadrón fue entrenado en escenarios de combate coordinados y de apoyo mutuo con roles claramente definidos. Debido a que las tropas de Qi fueron reclutadas entre campesinos y no se las consideraba iguales a sus enemigos japoneses, Qi Jiguang enfatizó el uso de armas combinadas y tácticas de escuadrón. Las unidades eran recompensadas o castigadas colectivamente: un oficial era ejecutado si toda su unidad huía del enemigo, y si un líder de escuadrón moría en batalla, todo el escuadrón sería ejecutado. [9]
El procedimiento estándar para la adquisición de armas para un comandante como Qi Jiguang era que los funcionarios provinciales asignaran cuotas de producción a cada distrito local bajo la responsabilidad del comandante. Las armas resultantes producidas bajo este sistema variaron ampliamente en calidad. Los mosquetes en particular explotaron con una frecuencia alarmante, lo que llevó a Qi a evitar la dependencia de las armas de fuego y utilizar herramientas cuerpo a cuerpo como espadas, escudos de ratán y postes de bambú afilados. [10] Sin embargo, más adelante en su carrera, Qi se convirtió en un firme defensor de la integración de mosquetes después de sufrir varias derrotas ante los piratas. La reconsideración de Qi sobre las armas de fuego en la guerra llevó a la creación de los primeros equipos de mosquetes bien entrenados en China. Qi también fue un pionero de la técnica de disparo de volea de mosquete, que luego se adoptaría en China y Corea. En el manual se incluyen varios pasajes que detallan el uso de mosquetes, la técnica de disparo de volea y una estimación del porcentaje de armas de fuego que probablemente no dispararían. [11]
El manual proporciona la siguiente descripción de la forja de espadas:
Son necesarios los siguientes pasos en el proceso de fabricación de la espada corta:
- El material de hierro utilizado debe forjarse muchas veces (es decir, calentarse, martillarse y doblarse numerosas veces).
- El filo debe estar fabricado con el mejor acero, libre de impurezas.
- Se debe limar toda la parte de la hoja donde la parte posterior o cresta de la hoja se une al filo para que parezcan perfectamente unidos. Este proceso es necesario para permitir que la espada corte bien.
El último capítulo del Jixiao Xinshu , el Quanjing Jieyao Pian , cubre el tema del combate sin armas. Qi Jiguang consideraba que luchar sin armas era inútil en el campo de batalla. Sin embargo, reconoció su valor como forma de entrenamiento básico para fortalecer a sus tropas, mejorando su condición física y su confianza. [12] Qi seleccionó treinta y dos posturas, formas y técnicas de manos vacías para ilustrar, entre las artes marciales de la época. La descripción de las técnicas está escrita en verso, normalmente con siete caracteres por línea.
En la introducción del capítulo, Qi nombra dieciséis estilos de lucha diferentes, todos los cuales consideraba que se habían transmitido de forma incompleta, "a algunos les faltaba la parte inferior, a otros les faltaba la superior". [13] Entre las artes enumeradas se encuentra el método del bastón Shaolin , que luego fue documentado en detalle en la Exposición del método original del bastón Shaolin de Cheng Zongyou , publicada alrededor de 1610. [14] Por el contrario, las técnicas de lucha desarmada de Shaolin no se mencionan. La lista completa de artes marciales de finales de la dinastía Ming fue posteriormente copiada sin atribución por un manual del estilo Shaolin, el Hand Combat Classic ( Quanjing quanfa beiyao ). Sin embargo, el manual posterior, con un prefacio fechado en 1784, modificó el texto y añadió una afirmación falsa de que la historia del combate manual se había originado en el Monasterio Shaolin. [15]
La discusión de Qi sobre el combate cuerpo a cuerpo no menciona un elemento espiritual en las artes marciales, ni alude a la respiración o la circulación del qi . Por el contrario, los textos de artes marciales chinas desde la transición Ming-Qing en adelante representan una síntesis de técnicas de artes marciales funcionales con prácticas de salud taoístas daoyin , ejercicios de respiración y meditación. [16] [17]
Qi Jiguang fue uno de los varios autores Ming que documentaron las tácticas militares y las técnicas de artes marciales de la época. La documentación más antigua conocida sobre estilos específicos de artes marciales chinas se produjo durante la última crisis de la piratería Ming, cuando eruditos y generales como Qi y su contemporáneo Yu Dayou centraron su atención en revertir el declive del ejército Ming. A finales del siglo XVI, las invasiones japonesas de Corea también estimularon un gran interés en los métodos de entrenamiento militar dentro del gobierno coreano. Los escritos de Qi Jiguang fueron de particular interés debido a sus exitosas campañas contra los piratas japoneses varias décadas antes. La edición de 14 capítulos del Jixiao Xinshu sirvió de modelo para el manual militar coreano más antiguo conocido, el Muyejebo , y se difundió entre los pensadores militares coreanos.
En Japón, las ediciones de 14 y 18 capítulos se publicaron varias veces, y algunos métodos del Jixiao Xinshu se transfirieron al Heiho Hidensho (Okugisho), un libro de estrategia japonés escrito por Yamamoto Kansuke en el siglo XVI.
