Jigten Sumgön o Jigten Gönpo འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན (1143-1217) fue el fundador del linaje Drikung Kagyu [1] y principal discípulo de Phagmo Drupa . [2] Fundó el monasterio de Drikung Thil en 1179. [3]
Jigten Sumgön y el linaje Drikung son más conocidos por el conjunto de enseñanzas conocidas como Los cinco senderos profundos del Mahāmudrā (phyag chen lnga ldan). Algunos de los dichos de Jigten Sumgön fueron recopilados por Sherab Jungne en lo que se conoce como el Gongchig ( transliteración de Wylie : dgongs gcig , "la única intención"), [4] un profundo compendio filosófico que se desarrolló aún más en obras de comentarios escritas en las generaciones siguientes. [5] Algunas de las enseñanzas de Jigten Sumgön fueron recopiladas por otro discípulo en lo que se conoce como El corazón de las enseñanzas del Gran Vehículo ( theg chen bstan pa'i snying po ). [6]
El significado de Jigten Sumgön ( 'jig rten gsum mgon ) es "El Señor del Triple Mundo". Jigten Sumgön es conocido bajo varios nombres: Drikung Kyobpa Jigten Gönpo Rinpoche, Drikung Kyobpa Jikten Gönpo Rinchen Päl, Lord Jigten Sumgön, Kyobpa Rinpoche y muchos otros.
Debido a que su madre tenía una conexión con la tradición Bön , al nacer Jigten Sumgön recibió inicialmente un nombre Bön, Welbar Tar (dbal 'bar thar).
La bisabuela de Jigten Gönpo fue Achi Chökyi Drölma , quien profetizó su nacimiento y juró proteger su linaje. Jigten Sumgön nació en 1143 en un clan famoso llamado Kyura (skyu ra) en la región Kham (khams) del Tíbet con el nombre de Tsungu (tsu ngu); su madre fue Rakyisa Tsunma, y su padre, Naljorpa Dorje, fue un devoto practicante de Vajrayāna [7] (de Yamāntaka ) que murió cuando Jigten Sumgön todavía era un niño; en ese momento, Jigten Sumgön comenzó a mantener a su familia recitando escrituras. Se dice que cuando tenía solo ocho años, comprendió que todos los fenómenos son como un reflejo en un espejo. [8]
Debido a su fama, muchos grandes maestros vinieron a estudiar y practicar en Drikung Thil durante muchos siglos después de que el Señor Jigten Sumgön pasara al parinirvāṇa . Quizás el más famoso de ellos fue Lama Tsongkhapa , el fundador de la escuela Gelug del budismo tibetano. Mientras se alojaba cerca de Drikung Thil, Tsongkhapa recibió las enseñanzas de Drikung sobre los Seis Yogas de Naropa , así como todos los textos externos e internos de Jigten Sumgön. Muchos Gelugpas, incluido el decimocuarto Dalai Lama , defienden el linaje de los yogas de Naropa de Tsongkhapa hasta hoy.
El Señor Jigten Sumgön fue uno de los maestros más notables del budismo tibetano, y sus enseñanzas tuvieron una amplia influencia durante los siglos siguientes; hasta 130.000 monjes y practicantes acudieron a sus enseñanzas al mismo tiempo. [9]
La idea más importante asociada con Jigten Sumgon es la “Intención Única”, que se basa en la idea de que todas las enseñanzas del Buda tienen una sola esencia, un solo significado y una sola intención. Esta única intención generalmente se identifica con “no surgir” o “no nacer” ( skye ba med pa ) en el contexto del sutra y con “mahamudra” en el contexto tántrico. Esta única intención también se identifica con términos como tathata y dharmata. [10]
Este es el tema central de una colección de 150 declaraciones vajra que fueron recopiladas en el influyente texto conocido con el nombre de Intención Única ( Gongchig, Wyl. Dgongs gcig ). La primera declaración vajra resume la idea principal del texto: “Todas las enseñanzas del Buda son la revelación del estado original de la naturaleza fundamental ( gshis babs )”. [10]
Según Jan-Ulrich Sobisch:
La intención única teje el hilo del mahamudra inefable a través de toda la estructura del budismo. Presenta el mahamudra como conducta disciplinada, concentración meditativa y conocimiento discriminativo que lo impregnan todo; base, camino y resultado; visión, práctica y conducta; y los “tres votos” de pratimoksa, de los bodhisattvas y del mantra. Jikten Sumgön enseña cómo los valores y las percepciones fundamentales revelados por el Buda están entretejidos en la realidad y, por lo tanto, son accesibles para todos. [10]
Aunque en las enseñanzas de los Budas sólo hay una única intención, debido a la capacidad variable de los seres sintientes, la única intención se expresa a través de medios hábiles ilimitados , a través de enseñanzas sobre la base, el camino y el resultado y a través de los tres vehículos. [10] Aunque existen estas numerosas enseñanzas, Jigten Sumgon sostiene que todas ellas tienen el propósito común de conducir a la Budeidad suprema. También sostiene que todas fueron enseñadas para todos los seres (en contra de la opinión de que ciertas enseñanzas sólo se enseñaron para ciertas clases de seres, como las enseñanzas Hinayana que son sólo para aquellos de la familia Hinayana y así sucesivamente). [10] Por lo tanto, los tres giros de la rueda del Dharma son esencialmente uno, se contienen entre sí y apuntan al mismo objetivo, pero diferentes seres tienen diferentes concepciones, y por lo tanto parece haber tres giros. [10]
El octavo Karmapa se refirió al Gongchig de Jigten Sumgön como " siddhānta de los Kagyupas", [11] sugiriendo que lo consideraba el texto definitivo que resume los principios filosóficos de todas las escuelas Kagyu . Siete siglos después, Dudjom Rinpoche cita a Jigten Sumgön sobre algo más que él enfatizó, la importancia de las prácticas preliminares ( ngöndro ): "Otras enseñanzas consideran que la práctica principal es profunda, pero aquí son las prácticas preliminares las que consideramos profundas". [12]
En lo que respecta a los principios filosóficos budistas, Jigten Sumgön y sus seguidores generalmente tenían una actitud desdeñosa hacia su utilidad. Jigten Sumgön afirma en Gongchig (4.13): "La verdad está velada por todos los principios [filosóficos]". También escribió:
Que aquellos que confunden el sistema de principios, que es un nudo de la mente, con la intención del Buda, comprendan la verdadera realidad y que su atención plena se purifique en sí misma. [13]
Además, haciéndose eco del mahāsiddha Saraha , dice:
Todas las opiniones, desde la de los no budistas sobre la permanencia y el nihilismo hasta la de los madhyamikas, son algo que es una dualidad creada por la mente. Como no he estudiado estas opiniones sobre los diversos principios, no las conozco. [14]
En lugar de establecer una visión filosófica específica como irrefutable o intentar expresar conceptualmente la verdad intelectualmente, Jigten Sumgön sostuvo que deberíamos esforzarnos por alcanzar la realización directa de la naturaleza de la mente. [10]