Jamal al-Din bin Muhammad Saeed bin Qasim al-Hallaq al-Qasimi ( árabe : جمال الدين القاسمي ; 1866-1914) fue un erudito musulmán en Damasco durante el Imperio otomano . Fue un líder del movimiento salafista y un autor prolífico que escribió muchos libros sobre la ley islámica.
Su nombre completo era Abu al-Faraj Muhammad Jamal al-Din bin Muhammad Saeed bin Qasim bin Salih bin Ismail bin Abi Bakr al-Qasimi al-Kilani al-Hasani al-Dimashqi, con el honor del linaje asociado con ser descendiente del Profeta Muhammad de ambos nietos del profeta (era descendiente del jeque Abdul Qadir al-Jilani de la dinastía Hasan Sibt y descendiente de la tribu de los Husseini Dasuqiya). Su padre, el jeque Muhammad Saeed Al-Qasimi, fue uno de los jeques de la ciencia en Damasco .
El estado sirio le asignó viajar entre las ciudades y aldeas sirias para dar lecciones públicas, y permaneció en esta labor desde 1308 AH (1890 d.C.) hasta 1312 AH (1894 d.C.). Más tarde, visitó la mezquita Al-Aqsa en Jerusalén y Egipto dos veces, otras ciudades sirias y países árabes. A su regreso, él y varios de sus amigos fueron acusados de establecer una nueva doctrina en la religión, a la que llamaron la escuela de pensamiento Jamali, y fue detenido en 1313 AH (1895 d.C.) en un importante incidente llamado el "Incidente de los Muytahids". Posteriormente demostró su inocencia.
A pesar de esto, Qasimi y sus compañeros reformistas salafistas sirios fueron sometidos a la censura por parte de las autoridades otomanas . Junto con su compatriota salafista 'Abd al-Razzaq al-Bitar, Al-Qasimi fue a El Cairo en 1903 para reunirse con Muhammad Abduh y Muhammad Rashid Rida . Este encuentro anunció el comienzo de su correspondencia con el erudito antiotomano Rashid Rida, que duró más de una década hasta su muerte en 1914. Frente a la severa censura de las autoridades policiales y el clero oficial otomano; Bitar, Al-Qasimi y Tahir al-Jaza'iri intensificaron sus esfuerzos coordinando actividades políticas y esfuerzos reformistas salafistas como los llamamientos al renacimiento árabe, Ijtihad , etc. durante la década de 1900. La captura de Riad en 1902 por 'Abd al-Azeez ibn Saud proporcionó un gran impulso a los reformistas salafistas para expandir su causa del renacimiento árabe. Apelando a temas populares de la "herencia árabe", Al-Qasimi escribió una importante valoración de Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab ; elogiando sus esfuerzos por erradicar las supersticiones y herejías de la Península Arábiga . Adoptando las enseñanzas de Ibn Taymiyya, también abrazó ideas críticas del sufismo popular y prácticas como la intercesión, las visitas a las tumbas, el Taqlid (seguimiento a ciegas), etc. [3]
La victoria de los Jóvenes Turcos tras la crisis política del fallido golpe de Estado de 1909 llevó al Comité de Unión y Progreso (CUP) a consolidar su gobierno autocrático siguiendo una política de centralización. Con la ayuda de clérigos oficiales y órdenes sufíes cooptadas de la anterior administración hamidiana, el CUP comenzó a perseguir con más dureza a los reformistas salafistas. Bitar y Qasimi fueron llevados a juicio e implicados en numerosos delitos como traición, incitación a tendencias separatistas y conspiración de sedición con los " wahabíes ". Después de esto, Qasimi renunció a todas sus actividades políticas y dedicó sus últimos años a enseñar y transmitir los tratados clásicos de Ibn Taymiyya . Al-Qasimi se dedicó a componer y leer lecciones. En casa, se dedicó a clasificar y dar lecciones privadas. En público, impartió sus lecciones de interpretación, ciencias del derecho islámico y literatura en la mezquita Al-Senaniya en el Viejo Damasco . Era la misma mezquita que dirigían su padre y su abuelo antes que él. [4]
Como erudito, Jamal al-Din al-Qasimi publicó investigaciones en revistas y periódicos ; escribió numerosas compilaciones en las que abordó todos los aspectos de la religión, incluidas las creencias, los hadices , la exégesis, la jurisprudencia, la historia, las diferencias y la ética.
Su metodología en sus compilaciones fue expansiva y enciclopédica, en lugar de la especialización (que era una característica de su tiempo) al abordar todos los capítulos de la religión y sus ciencias, como fue evidente en todos sus libros, especialmente su libro sobre el término Hadith: Las reglas de la modernización.
Al-Qasimi fue influenciado en su llamado por las invitaciones de Muhammad Abduh y su amigo Rashid Rida . Hizo un llamado a renovar la comprensión de la religión, a reformar a los fieles y las mezquitas y a que el Islam fuera un faro de unidad para todos los musulmanes, de modo que no estuvieran divididos por una disputa contractual o doctrinal.
Al-Qasimi conservó su personalidad árabe musulmana oriental y no se dejó influenciar por la civilización occidental ni por los juerguistas [ cita requerida ] . También se distinguió por la amplitud de su pecho y la integridad de su pluma frente a las acusaciones con las que se enfrentó a algunos de sus enemigos. Y se evitó rebajarse a su nivel.
Fue educado en la doctrina Shafi'i , [5] y declaró su doctrina en muchos lugares, especialmente en tiempos de su calvario. A menudo preguntaba sobre su doctrina y respondía que conocía a Shafi'i [6] [7] quien, con su tendencia al esfuerzo y su tradición ciega al final de su vida.
El Jeque Muhammed bin Sami Minyawi dijo en su carta: “Los esfuerzos y la metodología del Jeque Jamal al-Din al-Qasimi, que Dios tenga misericordia de él, al invocar a Dios Todopoderoso” que sus puntos de vista jurisprudenciales se inclinaban hacia la doctrina Shafi'i, y que ganaría el dicho Shafi'i si la evidencia concordaba con él. Y se lo atribuyeron a Al-Shafi'i como de costumbre. El Jeque Minyawi también dijo que al final de su vida prevaleció sobre la diligencia en materia de jurisprudencia, mirando la evidencia, y que solía basar sus declaraciones en lo que prefería de ellas. [8]
Al-Athar era su fe; es la doctrina de la gente de la tradición, como está claro en sus escritos. Es toda la doctrina de los antepasados tal como la transmitió el Imán Dorado en el libro Alau. Abu Alwaleed ibn Rashid dijo en los Métodos de Evidencia: "La gente de la ley Sharia , al principio, no demostró a Dios lo que había hecho. Las leyes están todas basadas en el hecho de que Dios está en el cielo, que es de Él de quien descienden los ángeles en revelación a los Profetas, que del cielo descendieron los libros y el Profeta fue el captor de la oración y la paz de Dios". [profetas, y de los cielos vinieron los libros, y hacia ellos fue el viaje nocturno del Profeta, que Dios lo bendiga y le conceda la paz]. [9]
Al-Qasimi murió y fue enterrado en Damasco en 1332 d. H. (1914 d. C.) debido a una grave fiebre tifoidea . [10] Tuvo tres hijos y cuatro hijas.
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