En budismo , Ekādaśamukha ( sánscrito : एकादशमुख , IPA: [eːˈkɑːd̪ɐɕɐmukʰɐ] , iluminado. "Once caras"; chino ( tradicional ): 十一面觀音; simplificado : 十一面观音; pinyin : Shíyīmiàn Guānyīn ; japonés : 十一面観音, Jūichimen Kannon ) es un bodhisattva y una manifestación de Avalokiteśvara (conocido en chino como Guanyin ), contado como una de las seis formas del bodhisattva que representan la salvación otorgada a los seres entre los seis reinos del saṃsāra . Entre estas encarnaciones, se cree que Ekādaśamukha salva a aquellos en el reino asura . [1]
A Ekādaśamukha a veces también se le conoce como Avalokiteśvara de la Gran Luz Universalmente Brillante (大光普照觀世音; Ch. Dàguāng Pǔzhào Guānshìyīn ; Jp. Daikō Fushō Kanzeon ).
Aunque generalmente se clasifica como una forma esotérica o tántrica del bodhisattva, se cree que el tipo de once cabezas ( ekādaśamukha ) es una de las primeras representaciones iconográficas de Avalokiteśvara en desarrollarse, anterior al surgimiento del budismo Vajrayāna. [2] Su origen exacto no está claro, [3] aunque ciertos autores como Lokesh Chandra lo han asociado con los once Rudras de la mitología védica e hindú . [4] [5] Se sabe que ciertos aspectos del dios hindú Shiva (Rudra) y elementos del Shaivismo influyeron y fueron incorporados al budismo, desempeñando un papel en el desarrollo del culto a Avalokiteśvara . [4] [6]
Un relieve tallado de Avalokiteśvara de once cabezas en Kanheri (Cueva 41), que data de finales del siglo V y principios del VI, es el ejemplo más antiguo que se conserva de este tipo iconográfico y la única imagen de Ekādaśamukha que se conserva en la India. [7] [8] Las representaciones artísticas de esta forma son más numerosas en el este de Asia: aparentemente es una de las formas más populares de Avalokiteśvara en Dunhuang , solo superada por su forma de mil brazos o Sahasrabhuja (en sí misma un derivado del tipo Ekādaśamukha ), a juzgar por la cantidad de pinturas del bodhisattva encontradas allí. [9] En Japón, Ekādaśamukha también disfrutó históricamente de un alto grado de popularidad, con imágenes del bodhisattva instaladas como el principal foco de veneración ( honzon ) en muchos templos.
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Una interpretación de las once caras de Ekādaśamukha es que representa tanto las diez etapas ( bhūmis ) del camino del bodhisattva como la budeidad misma. [10] Mientras tanto, otra interpretación interpreta que las once cabezas simbolizan los once tipos de ignorancia ( avidyā ) que plagan a los seres sintientes y que el bodhisattva elimina. [11]
Mientras tanto, ciertas representaciones donde se muestra a Ekādaśamukha con un total de doce cabezas en lugar de once (es decir, su cabeza principal no se cuenta entre las once cabezas) simbolizan los doce eslabones ( nidānas ) de origen dependiente . [2]
La tradición budista ofrece varias explicaciones sobre cómo Avalokiteśvara obtuvo once cabezas. Una historia cuenta que la cabeza y los brazos de Avalokiteśvara una vez se partieron en pedazos cuando descubrió el alcance de la maldad y el sufrimiento en el mundo y, como resultado, quedó abrumado por el dolor. El buda Amitābha , al ver la difícil situación de Avalokiteśvara, lo restauró dándole once cabezas y mil brazos para ayudar a los seres sintientes. [12] En otra historia, se dice que Avalokiteśvara asumió esta forma de once cabezas para someter y convertir a un orgulloso demonio rakshasa de diez cabezas. [13]
Ekādaśamukha está estrechamente asociado con el deva Vināyaka con cabeza de elefante, el análogo budista de la deidad hindú Ganesha . Ciertas historias relatan que Vināyaka era originalmente un rey demonio malévolo que gobernaba sobre una horda de demonios obstructivos llamados vināyakas . Finalmente fue domesticado por Avalokiteśvara, quien asumió la forma de una diablesa con cabeza de elefante y lo abrazó, lo que le hizo alcanzar una gran dicha y abandonar sus malos caminos. Estas leyendas sirven como mito de origen de la imagen de 'doble cuerpo' de Vināyaka, que muestra dos figuras con cabeza de elefante (interpretadas como Vināyaka y su consorte, la encarnación de Avalokiteśvara de once cabezas) abrazándose. [14] [15]
Como se señaló anteriormente, Ekādaśamukha puede representarse con once o doce (es decir, la cabeza principal no se cuenta).
De los once rostros, tres tienen una expresión benevolente y serena característica de las representaciones de bodhisattvas, tres lucen un semblante iracundo, tres sonríen con colmillos saliendo de sus bocas, uno se ríe escandalosamente, mientras que la última cabeza, la más alta, es la de un buda , luciendo un comportamiento tranquilo y una protuberancia en la cabeza ( uṣṇīṣa ).
La bījā o sílaba semilla utilizada para representar simbólicamente a Ekādaśamukha es ka ( Siddhaṃ :
; Devanagari : क; tradicionalmente leído en japonés como kya ). [16]
Varios mantras y dhāraṇīs están asociados con el bodhisattva. Los dos mantras comúnmente empleados en la tradición japonesa son los siguientes: