La Isla Jaina es un sitio arqueológico maya precolombino e isla artificial [1] [2] en el actual estado mexicano de Campeche . Jaina , una pequeña isla de piedra caliza en la costa del Golfo de la Península de Yucatán, con solo una entrada de marea que la separa del continente, sirvió como un lugar de entierro de élite maya, y se destaca por la gran cantidad de finas estatuillas de cerámica excavadas allí. [3]
El término "Jaina" se traduce como "Templo en el agua". [4]
Tanto la isla Jaina como la cercana isla Piedras (Isla Piedras) eran sitios de pequeños pueblos o aldeas. Jaina se estableció c. 300 d.C. , [5] que duró hasta su abandono en algún momento alrededor del 1200 d.C. La ocupación principal ocurrió cerca del final de este período, durante las eras Clásico Tardío y Clásico Terminal. [ cita necesaria ] > Las ruinas actuales constan de dos pequeños grupos de plazas y un juego de pelota . [ cita necesaria ]
La notoriedad de la isla Jaina está ligada a sus aproximadamente 20.000 tumbas, de las cuales más de 1.000 han sido excavadas arqueológicamente. [5] Dentro de cada tumba, los restos humanos van acompañados de cristalería, pizarra o cerámica, así como de una o más estatuillas de cerámica, que generalmente descansan sobre el pecho del ocupante o se sostienen en sus manos. [ cita necesaria ]
El nombre de esta necrópolis insular probablemente proviene de la frase maya de Yucatán granizo na , o “casa de agua”. Su ubicación occidental puede haber estado ligada a la puesta del sol y, por tanto, a la muerte. [5]
La fuente de la población funeraria aún se desconoce, pero probablemente proviene de Edzná y de las regiones cercanas de Chenes y Puuc . [6]
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Debido a la gran cantidad de figuras que se encuentran aquí, estas figuras se conocen como "figuras de estilo jaina", independientemente de que se hayan encontrado o no en la isla Jaina. De hecho, estas figurillas son mucho más numerosas en los sitios mayas del interior, como el delta del río Usumacinta , que en la isla. [7]
Las primeras figuras de estilo jaina son naturalistas, delicadamente detalladas y "generalmente consideradas como las mejores figuras de arte producidas en la antigua América". [8] Si bien se han encontrado figurillas tanto sólidas como huecas, predominan estas últimas y suelen estar equipadas con un silbato o bolitas de arcilla que producen un sonido parecido a un cascabel. Al igual que las figurillas mismas, no se sabe qué función(es) cumplían los silbatos y cascabeles.
Hechas de arcilla naranja y pintadas originalmente, principalmente en ocres y azules, las figuras miden generalmente entre 25 y 65 cm (10 y 25 pulgadas) de altura, rara vez más. [9]
Estas figuras también representan las prácticas mayas de escarificación y el significado de clase en la sociedad maya. Detalles como marcas en el rostro de la figura, así como ropa y joyas, pueden usarse para indicar el estatus social de la figura. [4]
Todas las figurillas de la isla Jaina parecen haber sido producidas específicamente como acompañamiento funerario. [10] Debido, al menos, a consideraciones de espacio, pocas o ninguna de estas figuras podrían haberse producido en la propia isla. Muchas de las figurillas moldeadas han estado vinculadas a talleres de Jonuta, a cierta distancia al sur y al oeste. [11]
Creadas en un estilo realista, las figurillas son un tesoro etnográfico que permite vislumbrar los rasgos físicos, la vestimenta y la vida cotidiana de la élite maya del Clásico tardío. Sus delicados detalles revelan características distintivas del estatus social y las figuras a menudo se muestran con herramientas y otros pertrechos, proporcionándonos instantáneas tridimensionales de implementos desaparecidos hace mucho tiempo.
Los detalles idiosincrásicos mostrados en las figurillas de la fase anterior han llevado a un investigador a declarar que son "auténticos ensayos de retrato", [12] mientras que otro añade que las figurillas "describen fielmente la edad, el estatus y la expresión". [9] Por expresivas e individuales que sean, hasta ahora ha resultado difícil determinar los temas de estas figuras.
Por ejemplo, no es posible correlacionar las figurillas con su entierro asociado. En particular, el género de las figurillas sólo parece coincidir aleatoriamente con el género del entierro: las figurillas femeninas pueden acompañar a los entierros masculinos y viceversa, mientras que los entierros de niños suelen ir acompañados de figurillas de adultos.
Ciertas figurillas y estilos de figurillas han sido identificados como deidades. Otros insinúan mitos o leyendas. [9] También se ha sugerido que las figurillas representan antepasados, lejanos o inmediatos. La cuestión del retrato sólo podrá resolverse cuando se resuelva la función de estos ajuares funerarios.
En un artículo de 1975, Christopher Corson postuló tres fases basadas en la artesanía y el método de producción de las figurillas:
Si bien las fechas propuestas varían considerablemente de un investigador a otro, [13] dicha división es útil para analizar los cambios en los métodos de producción y quizás los cambios culturales detrás de estos.
Casi todas las figurillas de la Fase I están modeladas a mano, con pigmentos aplicados después de que la arcilla se haya secado, y muestran el mayor grado de artesanía. Si bien se pueden identificar ciertos temas y estilos recurrentes, existe una singularidad generalizada en las figuras de esta fase.
La fase II está marcada por la creación de figuras a partir de moldes. A menudo, estas figuras moldeadas se realzaban mediante incisiones o la adición de finas tiras de arcilla y adornos. Si bien el casting aumenta la productividad (sin duda, al menos una explicación parcial de su adopción), disminuye las oportunidades artísticas, por lo que las figurillas de la Fase II son generalmente menos innovadoras, menos detalladas y menos idiosincrásicas que las de la Fase I.
La Fase Campeche estuvo marcada por la adopción casi completa de figurillas moldeadas, a menudo encaladas, que representaban preponderantemente a una mujer de pie con los brazos levantados. Este tema, identificado de diversas maneras con las diosas Xochiquetzal o, erróneamente, Ix Chel , es tan frecuente durante esta fase que supera en número a todos los demás temas combinados, lo que sugiere que las prácticas funerarias habían caído bajo la influencia de una ideología nueva, tal vez importada. [14] (Ver ejemplos de una figurilla de la fase Jonuta Campeche y una figurilla de la fase Jaina Campeche).
20°12′30″N 90°29′9″O / 20.20833°N 90.48583°W / 20.20833; -90.48583
