Yitzhak Lamdan ( hebreo : יצחק למדן ; 7 de noviembre de 1899 - 17 de noviembre de 1954) fue un poeta, traductor, editor y columnista israelí de lengua hebrea nacido en Rusia .
Itzi-Yehuda Lubes o Lobes (más tarde Yitzhak Lamdan) nació en 1899 en Mlynov, Rusia (ahora Mlyniv , Ucrania ).
Nacido en una familia acomodada, Lamdan vivió en Mlynov hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial en 1917 y las guerras civiles que le siguieron. Durante este período, fue desarraigado y vagó por el sur de Rusia con su hermano antes de unirse al Ejército Rojo. En 1920, después de que la casa de sus padres fuera destruida y su hermano fuera asesinado, Lamdan emigró al Mandato Británico de Palestina como parte de un grupo de jóvenes socialistas en lo que se ha dado en conocer en la historia sionista como la Tercera Aliá .
En 1927, publicó un poema épico hebreo llamado "Masada: una epopeya histórica" [1] sobre la lucha judía por la supervivencia en un mundo lleno de enemigos, en el que Masada , como símbolo de la Tierra de Israel y la empresa sionista , era vista como un refugio, pero también como una potencial trampa definitiva. El poema fue enormemente influyente, creando la semilla de lo que se convirtió en el mito de Masada , pero este último aspecto fue omitido en su recepción e interpretación sionista dominante. [2] Según el erudito literario e historiador cultural David G. Roskies , el poema de Lamdan incluso inspiró el levantamiento en el gueto de Varsovia . [3]
Desde 1954 hasta 1983, la Municipalidad de Ramat Gan , en conjunto con la Asociación de Escritores Hebreos de Israel , otorgó el Premio anual Lamdan en su memoria, por obras literarias para niños y jóvenes.
... la manera en que los sionistas seculares utilizaron el poema, es decir, como un elemento principal para experimentar la narrativa mítica de Masada, se desvió ―muy claramente― de la intención original de Lamdan. La ambivalencia de Lamdan simplemente desaparece. Su genuina preocupación de que Eretz Israel pudiera convertirse en una trampa (y no en un refugio) para los judíos (es decir, una segunda Masada) fue eliminada casi por completo en favor de lo que se presentó como una interpretación nacional orgullosa y heroica.
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