Indra Jātrā , también conocido como Yenyā Punhi, es el festival callejero religioso más grande de Katmandú , Nepal . " Ye" significa el antiguo nombre Newari de "Katmandú", "Ya" significa "Celebración" y "Puhni" significa luna llena, por lo que juntos significan el cumpleaños de la antigua ciudad de Katmandú. [1] Las celebraciones constan de dos eventos, Indra Jātrā y Kumāri Jātrā . Indra Jātrā está marcado por danzas de máscaras de deidades y demonios, exhibiciones de imágenes sagradas y cuadros en honor a la deidad Indra , el rey del cielo. Kumāri Jātrā es la procesión de carros de la diosa viviente Kumari .
Durante el festival también se recuerda a los familiares fallecidos el año pasado. El lugar principal de las festividades es la Plaza Durbar de Katmandú . Las celebraciones duran ocho días, desde el día 12 de la quincena brillante hasta el cuarto día de la quincena oscura de Yanlā (ञला), el undécimo mes del calendario lunar de la era de Nepal . [2] [3]
Indra Jatra fue iniciado por el rey Gunakamadeva - (गुणकामदेव) para conmemorar la fundación de la ciudad de Katmandú en el siglo X. [4] Kumari Jatra comenzó a mediados del siglo XVIII. Las celebraciones se realizan según el calendario lunar , por lo que las fechas son modificables.
El festival comienza con Yosin Thanegu (योसिं थनेगु), la erección de Yosin, un poste desde el que se despliega el estandarte de Indra, en la Plaza Durbar de Katmandú. El palo, un árbol despojado de sus ramas y de su corteza, se obtiene de un bosque cercano a Nālā , una pequeña ciudad a 29 km al este de Katmandú. Es arrastrado por etapas hasta la Plaza Durbar por hombres que tiran de cuerdas.
Otro evento del primer día es Upāku Wanegu (उपाकु वनेगु), cuando los participantes visitan santuarios con incienso encendido para honrar a los familiares fallecidos. También colocan pequeñas lámparas de mantequilla en el camino. Algunos cantan himnos mientras realizan el recorrido. La ruta tortuosa serpentea a lo largo de la periferia de la parte histórica de la ciudad. La procesión comienza sobre las cuatro de la tarde. [5]
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Kumari Jatra, que significa el festival del carro de Kumari, coincide con Indra Jatra. Se inició en 1756 d.C. durante el reinado de Jaya Prakash Malla . [6] [7]
Durante este festival, tres carros que transportan representaciones humanas de las deidades Ganesh , Bhairava y Kumari , acompañados por bandas musicales, recorren la ruta del festival a través de Katmandú durante tres días. La procesión comienza sobre las 15.00 horas.
El primer día de Kumari Jatra conocido como Kwaneyā (क्वनेया:), los carros recorren la parte sur de la ciudad. El segundo día es el día de luna llena conocido como Yenya Punhi (येँयाः पुन्हि). Durante la procesión conocida como Thaneyā (थनेया:), los carros recorren la parte norte hasta Asan. Y el tercer día Nānichāyā (नानिचाया:), la procesión pasa por la sección central de Kilāgal. Desde 2012, el carro de Kumari es tirado por un equipo exclusivamente femenino en el tercer día del festival del carro.
Mata Biye (मत बिये) significa ofrecer lámparas de mantequilla. El día de Kwaneyā, el primer día del festival de los carros, los Newars honran a los miembros de la familia fallecidos durante el año pasado ofreciendo pequeñas lámparas de mantequilla a lo largo de la ruta procesional. También regalan lámparas de mantequilla a familiares y amigos en el camino como muestra de respeto. La procesión comienza alrededor de las 6 de la tarde.
La procesión de la diosa Dāgin (दागिं) (nombre alternativo: Dāgim) recrea la madre de Indra recorriendo la ciudad en busca de su hijo. La procesión está formada por un hombre con máscara acompañado de una banda musical. Comienza alrededor de las 8 pm cuando el carro de Kumari regresa a Maru después de viajar por la parte sur de la ciudad. A Dagin le siguen muchas personas que perdieron a un familiar en ese año específico.
La procesión comienza en un callejón en la esquina suroeste de la plaza Maru y pasa por el lado occidental de Kasthamandap . Los participantes siguen la ruta del festival hacia el norte hasta Asan y luego regresan a la Plaza Durbar. La procesión continúa hasta el extremo sur de la ciudad antes de regresar a Maru. [8]
Bau Mata (बौँ मत) consiste en una larga representación de una serpiente sagrada hecha de juncos sobre la que se colocan una hilera de lámparas de aceite. La efigie se cuelga de postes que se llevan a hombros y se lleva a lo largo del recorrido del festival. La procesión comienza desde el lado sur de Kasthamandap en Maru. Cuando la procesión de Dagin regresa de la parte alta de la ciudad y llega a Maru, es la señal para que parta la procesión de Bau Mata. Comienza alrededor de las 9 pm y está organizado por el grupo de casta Manandhar.
Se exhiben máscaras de Bhairava en varios lugares de Katmandú durante los ocho días del festival. Bhairava es el aspecto aterrador de Shiva . Los más grandes son los de Sweta Bhairava en la Plaza Durbar y los de Akash Bhairava en Indra Chok . Una pipa que sale de la boca de Sweta Bhairava dispensa alcohol y cerveza de arroz en diferentes días. En Wotu, junto a Indra Chok, se exhibe una imagen de Bākā Bhairava .
La máscara de Aakash Bhairava está relacionada con el Mahabharata . Algunos creen que es el jefe del primer rey Kirat, Yalambar . Cada noche, diferentes grupos se reúnen y cantan himnos en Indra Chowk.
Imágenes de Indraraj Dyah con las manos extendidas atadas con una cuerda se exhiben en una plataforma alta en Maru, cerca de la Plaza Durbar, y en Indra Chok, Katmandú .
Todas las noches se muestra un cuadro conocido como Dasavatar o las 10 encarnaciones de Vishnu en los escalones del templo frente a la Casa Kumari.
Esto lo realizan los residentes de Kilagal tole. Se cree que Pulu Kisi es el portador del propio Indra. Pulu Kisi recorre las calles de la antigua ciudad de Katmandú en busca de su maestro encarcelado. La gente ve a la criatura enmascarada con rugidos de emoción y risas. De vez en cuando hace travesuras y travesuras corriendo por la calle golpeando a todo el que se cruza en su camino y moviendo la cola de una manera asombrosa. Al igual que otros bailarines, también tiene al frente un equipo formado por una banda musical y un portador de la antorcha.
La danza demoníaca de Majipā Lākhey se representa en las calles y plazas del mercado. El bailarín Majipa Lakhey y su séquito de músicos se mueven con mucha agilidad. Él, junto con Pulukisi, ayuda a controlar la multitud antes de la procesión de carros.
por las calles y multitudes contagiando el ambiente festivo.
El grupo de danza Sawa Bhakku de Halchok, en el extremo occidental del valle de Katmandú, recorre la ruta del festival, deteniéndose en las principales plazas para actuar y recibir ofrendas de los devotos. Los bailarines están formados por Bhairava (de azul) sosteniendo una espada y sus dos asistentes (de rojo). El conjunto también se conoce informalmente como Dhin Nāli Sintān por el sonido de su música.
Devi Pyakhan de Kilagal, Katmandú se presenta en Kilagal, Hanuman Dhoka, Jaisidewal, Bangemuda, Indrachowk, Kilagal. Bailarines con máscaras de varios dioses y diosas y sus nombres Bhairav, Kumari, Chandi, Daitya, Kawan, Beta y Khya. Según temas históricos, The Devi Pyakhan (Devi nach nació en la época de Gunakar raj.
Māhākāli Pyakhan de Bhaktapur actúa en la Plaza Durbar y en las principales plazas de Katmandú. Khyāh Pyākhan (ख्याः प्याखं) presenta bailarines vestidos con un traje que representa a Khyah , una criatura parecida a un simio gorda y peluda. Su baile está marcado por payasadas y muchas volteretas.
Indra Jatra se celebra en Basantapur erigiendo postes que representan a Indra en varias localidades de la ciudad. Los polos se conocen como Yambodyah. También se realizan bailes de máscaras y baile Pulu Kisi. [9] [10]
Indra Jatra también se observa en algunos distritos de Terai (Nepal y Bihar del Norte de la India) como Indra Puja según las tradiciones locales. Los rituales son diferentes a los del valle de Katmandú, pero el festival se celebra aproximadamente al mismo tiempo, lo que indica un origen común del festival, probablemente durante el período Lichhavi.
Indra Jatra se celebra en honor del Señor Indra, el rey hindú de los cielos. Indra es conocido por su papel a la hora de garantizar el bienestar y la prosperidad de la humanidad regulando las precipitaciones y fomentando cosechas abundantes. Indra Jatra siempre se celebra en el momento de la retirada del monzón de verano, y el momento en que los arrozales están floreciendo y las fuertes lluvias podrían dañar los cultivos. [1] Según la leyenda, Indra (dios-rey hindú del cielo), disfrazado de granjero, descendió a la tierra en busca de parijat ' swã ( jazmín nocturno ), una flor blanca que su madre Basundhara necesitaba para realizar un ritual. Mientras arrancaba las flores en Maruhiti, un chorro de agua hundido en Maru , la gente lo atrapó y lo ató como a un ladrón común. Luego lo exhibieron en la plaza de la ciudad de Maru en Katmandú. (En una recreación de este evento, se exhibe una imagen de Indra con las manos atadas en Maru y otros lugares durante el festival).
Su madre, preocupada por su prolongada ausencia, vino a Katmandú y deambuló buscándolo. (Este evento se conmemora con la procesión de Dagin (दागिं) por la ciudad. Pulu Kisi (nombre alternativo Tānā Kisi), una representación de mimbre de un elefante, también corre por la ciudad recreando el elefante de Indra buscando frenéticamente a su amo.) [11]
Cuando la gente de la ciudad se dio cuenta de que habían capturado al propio Indra, quedaron horrorizados y lo liberaron de inmediato. En agradecimiento por su liberación, su madre prometió proporcionarle suficiente rocío durante todo el invierno para asegurar una rica cosecha. Se dice que Katmandú comienza a experimentar mañanas con niebla a partir de este festival debido a esta bendición. [12] [13]
El último día, el poste de yosin erigido en la Plaza Durbar se retira en una ceremonia conocida como Yosin Kwathalegu (योसिं क्वथलेगु). Marca el final de las fiestas.
Yenya es también la temporada de producciones de teatro al aire libre. En las plazas de los mercados de todo el valle de Katmandú, al margen del festival sagrado, se llevan a cabo actuaciones que representan temas sociales, sátira y comedia en plataformas de baile o escenarios improvisados. Las obras, conocidas como Dabu Pyākhan (दबू प्याखं), tienen una historia que se remonta a siglos atrás.
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