La doctrina del imamato en el ismailismo difiere de la de los duodecimanos porque los ismailitas tuvieron imanes vivos durante siglos después de que el último imán duodecimano se ocultara. Ellos siguieron a Ismail ibn Jafar , hermano mayor de Musa al-Kadhim , como el imán legítimo después de su padre, Jafar al-Sadiq . [1] Los ismailitas creen que, independientemente de si el imán Ismail murió o no antes que el imán Jafar, había pasado el manto del imamato a su hijo Muhammad ibn Ismail como el siguiente imán. [2]
Según algunos ismailitas primitivos, los Seveners , así como los Qarmatianos , un grupo escindido, el número de imanes estaba fijado, con siete imanes predestinados por Dios. [3] Estos grupos consideran que Muhammad ibn Isma'il , el imán fundador de la rama ismailí del Islam chiita , es el Mahdi y que debe ser preservado en la clandestinidad, lo que se conoce como la Ocultación . [4]
Los qarmatianos creían que Muhammad ibn Isma'il era el Imán al-Qa'im al-Mahdi y el último de los grandes mensajeros-profetas. [3] En su reaparición, traería una nueva ley religiosa abrogando la transmitida por el profeta islámico Muhammad . Los qarmatianos reconocían una serie de siete profetas anunciadores de la ley llamados ūlul'l-ʿazm, a saber, Nuh , Abraham , Musa , Isá , Muhammad bin Abd Allah , Ali ibn Abu Tālib y Muhammad bin Isma'īl , que era el sello de la serie. [3]
Según los primeros ismaelitas, Dios envió a siete grandes profetas , conocidos como nātiq "portavoces", para difundir y mejorar el Islam. Todos estos grandes profetas tenían un asistente, el imán Sāmad (silencioso). Después de seis imanes silenciosos, se envió un nātiq para revitalizar el Islam. Después de Adán y su hijo Set , y después de seis "Nātiq" (Portavoces) - "Sāmad" (silencioso) silsila [5] ( Noé - Sem ), ( Abraham - Ismael ), ( Moisés - Aarón o Josué ), ( Jesús - Simeón ), ( Muhammad bin ʿAbd Allāh - Ali ibn Abu Tālib ); Las silsilas de “Nātıqs y Sāmads se han completado con ( Muhammad bin Ismā'īl as-ṣaghīr ( Maymūn al-Qaddāh [6] ) – ʿAbd Allāh Ibn-i Maymūn [7] y sus hijos).
Los primeros ismaelitas creían que la historia jerárquica de la humanidad se crea en siete eras de diversas duraciones, cada una inaugurada por un " profeta -portavoz " (conocido como nātiq ). En las primeras seis eras de la historia humana, los nātiqs o ūlul'l-ʿazm habían sido Adán , Nuh , Abraham , Musa , Isá y Muhammad bin ʿAbd Allāh . Los qarmatíes, por otro lado, originalmente incluyeron a Alí ibn Abu Tālib en lugar de Adán en su lista de profetas anunciadores de la ley. La posterior sustitución de Adán en lugar de Alí como uno de los nātiqs, y la reducción del rango de Alí de un nivel de profeta al de sucesor de Mahoma indican la renuncia a sus puntos de vista extremistas. Además, creían que cada uno de los seis primeros nātiqs era sucedido por un legado espiritual llamado wāsi o asās fundacional o sāmit silencioso, que interpretaba el significado esotérico interno ( batin ) de la revelación. Cada sāmit era seguido a su vez por siete imanes llamados atimmā', que custodiaban el verdadero significado de las escrituras y las leyes. [8]
En la interpretación ismailita , el imán es el guía y el intercesor entre los seres humanos y Dios, y el individuo a través del cual se reconoce a Dios. También es responsable de la interpretación ( ta'wil ) del Corán . Es el poseedor del conocimiento divino y, por lo tanto, el "Maestro principal". Según la "Epístola del camino recto", un texto en prosa ismailita persa del período postmongol de la historia ismailita , de autor anónimo, ha habido una cadena de imanes desde el principio de los tiempos, y seguirá habiendo un imán presente en la Tierra hasta el final de los tiempos. Los mundos no existirían en perfección sin esta cadena ininterrumpida de imamatos . La prueba ( hujja ) y la puerta ( bāb ) del imán siempre están conscientes de su presencia y son testigos de esta cadena ininterrumpida. [9]
Según Nasir al-Din al-Tusi , un intelectual ismaelita nizarí del período Alamut , los imanes son los poseedores del mandato, a quienes Dios ordena obedecer en la Sura an-Nisa , aleya 59: “Obedeced a Dios y obedeced al Mensajero y a los poseedores del mandato”. Un mandato antiguo puede ser reemplazado por uno más nuevo y, por lo tanto, aquellos que se aferran al mandato en lugar del Comandante, según la visión ismaelita, pueden extraviarse. A través de este marco, los ismaelitas dan primacía a la Palabra viva, o al Imán de la Época, sobre la palabra registrada. [10]
Los nizaríes y los musta'líes tienen varios imanes en común; los nizaríes consideran a Ali el primer imán y a su hijo Hasan un pir , mientras que los musta'líes lo llaman al-Asās o "el Fundamento" y llaman a Hasan el primer imán.
