Ignác ( Yitzhaq Yehuda ) Goldziher (22 de junio de 1850 - 13 de noviembre de 1921), [1] a menudo acreditado como Ignaz Goldziher , fue un erudito húngaro del Islam . Junto a Joseph Schacht y GHA Juynboll , se le considera uno de los pioneros de los estudios académicos modernos sobre hadices . [2]
Su obra más importante son los dos volúmenes Muhammedanische Studien ( Estudios musulmanes ), especialmente su segundo volumen, que aborda cuestiones sobre los orígenes, la evolución y el desarrollo de los hadices . [3] [4]
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Nacido en Székesfehérvár de herencia judía alemana, se educó en las universidades de Budapest , Berlín , Leipzig y Leiden con el apoyo de József Eötvös , ministro de Cultura húngaro. Se convirtió en privatdozent en Budapest en 1872. Al año siguiente, bajo los auspicios del gobierno húngaro, inició un viaje por Siria , Palestina y Egipto , y aprovechó la oportunidad para asistir a conferencias de jeques musulmanes en la mezquita de al-Azhar en El Cairo . [5] En 1888 escribió sus principales estudios sobre el Islam, en los que atribuía varias tradiciones de Mahoma a un período posterior. [6] [7] A Goldziher se le negó un puesto docente en la Universidad de Budapest hasta los 44 años. Representó al gobierno húngaro y a la Academia de Ciencias en numerosos congresos internacionales. Recibió la gran medalla de oro en el Congreso Oriental de Estocolmo en 1889. Se convirtió en miembro de varias sociedades científicas húngaras y otras, y fue nombrado secretario de la comunidad judía en Budapest. Fue nombrado Litt.D. de Cambridge (1904) y LL.D. de Aberdeen (1906). [5] Goldziher murió en Budapest .
Goldziher mantuvo un registro personal de sus reflexiones, registros de viajes y registros diarios. Esta revista se publicó posteriormente en su lengua materna alemana como Tagebuch . La siguiente cita del diario publicado por Goldziher proporciona una idea de sus sentimientos acerca del Islam.
Sander Gilman , al comentar este pasaje, escribe que "el Islam que descubrió se convierte en el modelo de un nuevo espíritu del judaísmo a finales del siglo XIX". [8] En El Cairo, Goldziher incluso oró como musulmán: "En medio de los miles de piadosos, froté mi frente contra el suelo de la mezquita . Nunca en mi vida fui más devoto, más verdaderamente devoto, que en aquel viernes exaltado." [9]
A pesar de su amor por el Islam, Goldziher siguió siendo un judío devoto toda su vida. Este vínculo con la fe mosaica era inusual para un hombre que buscaba una carrera académica en Europa a finales del siglo XIX. Rechazó varios nombramientos académicos fuera de Hungría y luchó por comprender su fe mientras trascendía la piedad y el patriotismo convencionales. [10] Este hecho es significativo para comprender su obra. Vio el Islam a través de los ojos de alguien que se negó a asimilarse a la cultura europea contemporánea. De hecho, a pesar de su afición por el Islam, sentía poco afecto, si no absoluto desprecio, por el cristianismo europeo.
Goldziher vio el sionismo como un sentimiento etnonacionalista y una ideología claramente separada de la religión del judaísmo o lo que hace que uno sea judío , afirmando:
"El judaísmo es un término religioso y no etnográfico. Por mi nacionalidad soy transdanubio y por religión judío. Cuando me dirigí a Hungría desde Jerusalén sentí que volvía a casa". [11]
En 1890, Ignaz Goldziher publicó su obra Muhammedanische Studien , inaugurando lo que Fred Donner ha llamado el "enfoque tradicional-crítico" de los estudios del Islam primitivo y de los textos islámicos. En este trabajo, Goldziher se convirtió en el primer académico de Occidente en comprender el corpus de textos de hadices dentro del ámbito de los intereses políticos, religiosos y sociales en conflicto que enfrentó la comunidad islámica en los primeros siglos de su existencia. Goldziher argumentó, en contra de opiniones anteriores sobre la autenticidad del corpus, que estos hadices fueron creaciones de períodos posteriores y que sus orígenes a menudo reflejan los tipos posteriores de intereses de la comunidad. La novedad del análisis de Goldziher, en comparación con esfuerzos musulmanes anteriores que intentaron delimitar entre hadices históricos y ahistóricos, fue que el análisis de Goldziher se limitó a hadices que anteriormente habían sido considerados auténticos o históricos en la narrativa islámica tradicional. [12] Así, Goldziher "inauguró el estudio crítico" de la autenticidad del hadiz y concluyó que "la gran mayoría de las tradiciones del Profeta son documentos no de la época a la que dicen pertenecer" sino creados "durante los primeros siglos del Islam". ," [13] [14] es decir, eran fraudulentos. Esto incluía hadices "aceptados incluso en las colecciones musulmanas más rigurosamente críticas", lo que significaba que "los meticulosos isnads que los apoyaban eran completamente ficticios" ( R. Stephen Humphreys ). [15] En cambio, Goldziher argumentó en su libro Estudios Musulmanes , los hadices fueron el producto de "debates y argumentos dentro de la religión y la sociedad [islámicas] emergentes... proyectados hacia atrás en la época del Profeta" y fueron un medio para poner " apoyo a un partido u otro... en boca del profeta" (en palabras de GR Hawting). [16] Vinculado a esto, y a la observación de Goldziher de la escala masiva en la que se forjaron los hadices, estaba su observación de que cada posición en cada controversia política y doctrinal podría combinarse con numerosos hadices de apoyo, cada uno equipado con un isnad. [17] Goldziher también observó un anacronismo repleto en la literatura de hadices, incluso en: [18]
informes que respaldan la legitimidad de las dinastías; tradiciones que abordan cómo los creyentes deben responder a los gobernantes impíos; hadiz que apoya posiciones particulares en controversias teológicas; informes que dan voz al patriotismo local; informes que elogian los méritos de determinadas localidades, tribus o familias; profecías apocalípticas de conquistas y rebeliones; y hadices que elogian a los descendientes de ʿAlī o, por el contrario, buscan limitar la legitimidad de Alid.
En cuanto a los isnads, Goldziher los vio como un intento secundario de justificar las tradiciones que actores particulares citaron durante sus controversias. El único factor relevante al evaluar la procedencia y credibilidad de un hadiz era su matn (contenido), y no su isnad. [18]
Creía firmemente en la opinión de que la ley islámica debe sus orígenes al derecho romano , pero en opinión de Patricia Crone sus argumentos aquí son "inusualmente débiles". [19]
La influencia de Goldziher fue el resultado de su cuidadosa investigación de la ley , la tradición, la religión y la poesía preislámicas e islámicas , en relación con las cuales publicó una gran cantidad de tratados, artículos de revisión y ensayos que contribuyeron a las colecciones de la Academia Húngara. [5] Los propios análisis de Goldziher se limitaron y tomaron muestras de hadices legales y teológicos, pero su enfoque se extendió a otras categorías de textos en los años siguientes, incluidos los comentarios del Corán, la literatura sira y más, especialmente por Henri Lammens y Leone Caetani en los años inmediatos posteriores a su obra principal. Otro efecto de su trabajo ha sido desviar la conversación del estudio del tipo de historia que se puede reconstruir a partir de este tipo de fuentes, que Goldziher pensaba que era muy poca, y hacia lo que nos dicen sobre cómo Mahoma fue representado en el Siglos segundo y tercero de la era islámica en las fuentes literarias. Algunos han tratado de contrarrestar o refutar a Goldziher, como por ejemplo argumentando a favor de un papel más importante en la transmisión escrita de hadices de períodos tempranos (como por ejemplo por el erudito turco Fuad Sezgin, y entre otros como Azami y Abbott), aunque este enfoque no ha encontró mucha tracción entre otros estudiosos. En términos generales, la afirmación de Goldziher de que los hadices nos dicen poco sobre el siglo VII o la vida de Mahoma ha sido ampliamente aceptada. [20]
Junto con Joseph Schacht (1902-1969), quien amplió su trabajo, se cree que Goldziher fue autor de una de las "dos obras influyentes y fundadoras" de los estudios islámicos o de los estudios "orientalistas" (Goldziher es Estudios Musulmanes ), según Mohammed Salem. Al-Shehri. [21]
Las obras de Goldziher han adquirido una renovada importancia en los últimos tiempos gracias al libro Orientalismo de Edward Said . [ cita necesaria ] Dijo que él mismo debía reprobar el defecto de su trabajo por no prestar suficiente atención a eruditos como Goldziher. [22] De los cinco principales orientalistas alemanes, comentó que cuatro de ellos, a pesar de su profunda erudición, eran hostiles al Islam. La obra de Goldziher fue una excepción en el sentido de que apreciaba "la tolerancia del Islam hacia otras religiones", aunque esto se vio socavado por su disgusto por el antropomorfismo en el pensamiento de Mahoma y lo que Said llama "la teología y la jurisprudencia demasiado exteriores del Islam". [23]
