La Iglesia de la Misión de La Perouse es un antiguo edificio de la iglesia catalogado como patrimonio y ahora un edificio vacío y una iglesia sin uso ubicado en 46 Adina Avenue, La Perouse , Ciudad de Randwick , Nueva Gales del Sur , Australia. Fue construida entre 1894 y 1930. También se la conoce como Iglesia Evangélica Aborigen Colebrook Memorial . La propiedad es propiedad del Consejo Local de Tierras Aborígenes de La Perouse. Se agregó al Registro del Patrimonio Estatal de Nueva Gales del Sur el 15 de marzo de 2013. [1]
La Perouse está situada a 14 kilómetros (8,7 millas) al sur del distrito comercial central de Sydney en el promontorio norte de Botany Bay . La Perouse, que lleva el nombre de un navegante francés que permaneció en la zona durante seis semanas en 1788, es el único suburbio de Sydney donde los aborígenes han conservado su territorio desde su asentamiento hasta la actualidad. Su historia es una historia de la supervivencia de la cultura aborigen frente a la invasión europea. También es la historia de un suburbio donde aborígenes y europeos de una amplia variedad de orígenes coexistieron y establecieron relaciones en sus propios términos a mediados del siglo XX, fuera de los programas gubernamentales predominantes de separación y asimilación. [1]
La década de 1870 marcó un cambio en la naturaleza de la comunidad aborigen de La Perouse. Muchos aborígenes que se habían visto obligados a abandonar sus tierras en la costa sur debido a la producción lechera se trasladaron a Sydney en busca de empleo o raciones del gobierno. Se desarrollaron refugios informales en La Perouse y Blacktown . Los funcionarios del gobierno conocían a La Perouse como el "campo de los negros". [1]
A principios de la década de 1880, el gobierno colonial estaba bajo una presión cada vez mayor para que tomara medidas en los asuntos aborígenes. En 1882, Sir Henry Parkes nombró a George Thornton Protector de los Aborígenes . Thornton creía que los aborígenes deberían ser expulsados de las zonas urbanas. Sin embargo, cumplió con la solicitud de cinco hombres aborígenes y sus familias de que se les permitiera quedarse en La Perouse. Justificó su decisión ante el Parlamento argumentando que el campo era económicamente viable, a diferencia de otros campos de Sydney que eran vistos como parásitos y una molestia para la sociedad. Thornton organizó la construcción de cabañas para las personas acampadas en La Perouse. En 1881 había aproximadamente 50 aborígenes viviendo en dos campamentos en la región de Botany Bay: 35 en La Perouse y el resto en Botany Bay. Los residentes tenían libertad para viajar entre los campos. [1]
En 1883 el cargo de Thornton fue reemplazado por la Junta de Protección de los Aborígenes (APB), que siguió una política más aislacionista y proteccionista. La Junta estableció reservas aborígenes , que efectivamente segregaron a los aborígenes de los australianos blancos en toda Nueva Gales del Sur. [1]
En 1885 se estableció una pequeña misión anglicana en La Perouse. La misión proporcionó instrucción religiosa, comida, refugio y educación básica. Se construyó una iglesia en Frenchman's Beach en 1894. [1] En 1894, la misión se incluyó en el informe anual de la Asociación de Protección de los Aborígenes de Nueva Gales del Sur . [2]
En 1895, el gobierno de Nueva Gales del Sur declaró siete acres (2,4 hectáreas) de tierra en La Perouse como una "Reserva para el uso de los aborígenes", la única en Sydney. La decisión de la APB fue motivada en parte por el deseo de los aborígenes locales de proteger sus hogares y su estilo de vida de la invasión del comercialismo y los misioneros. [1]
La APB gestionó la reserva. En las primeras décadas, la reserva estaba a cargo del misionero residente con un policía. En décadas posteriores (y ciertamente en la década de 1940) había un administrador residente (a menudo un soldado retirado o un ex director de prisión) cuya esposa actuaba como matrona. Con la introducción del administrador de la reserva, el misionero residente retuvo la responsabilidad únicamente de la iglesia y sus actividades misioneras en la comunidad. El administrador vivía colina abajo desde la iglesia, separado del misionero residente. Los administradores y misioneros trabajaron por separado en la reserva. Si bien en general no agradaban a los administradores de la reserva, la comunidad aborigen de La Perouse "amaba" a los misioneros residentes (Friends of La Perouse: 2012, com. pers.). [1]
La población aborigen fue segregada de los europeos en la reserva para "protegerlos" de la comunidad blanca. Recibieron únicamente raciones y ningún otro beneficio, lo que los vinculó a la reserva. En 1895, la reserva estaba rodeada por una valla y sólo el alguacil local y el misionero residente tenían llave. Los aborígenes de la reserva estaban literalmente encerrados. Se construyó una puerta a la entrada de la reserva que sobrevivió hasta la década de 1950. [1]
Todavía en la década de 1940, se necesitaba permiso del administrador de la reserva para que una persona aborigen entrara o saliera de la reserva. El administrador tenía derecho de desalojo y entrada a todas las viviendas de la reserva. En 1918, se otorgó a la APB el poder de sacar a niños aborígenes menores de 18 años de las reservas sin el consentimiento de los padres si la Junta consideraba que la remoción era lo mejor para el niño [3] [1]
La Junta proporcionó redes de pesca para facilitar la autosuficiencia en la reserva, pero debido a que la pesca es estacional en La Perouse, muchas personas todavía viajaban a sus tierras tradicionales alrededor de Illawarra y la costa sur. Cuando el Departamento de Pesca introdujo un sistema de licencias en Nueva Gales del Sur, se impidió a los aborígenes vender pescado en los mercados. Sólo podían pescar para consumo personal, e incluso esto estaba restringido por las acciones de los pescadores locales. [1]
A la APB también le preocupaba que los aborígenes de fuera de Sydney viajaran a La Perouse y desde allí obtuvieran acceso a la ciudad. Por lo tanto, se impusieron restricciones a los aborígenes de La Perouse que viajaban por ferrocarril o barco a Sydney. [1]
Después de 1886, cuando el área del "valle" de Paddington en Hampden Road fue promovida para "fines industriales" y la población aumentó junto con la presión para obtener más viviendas. Los aborígenes del valle y de la bahía Rushcutters habían sido transferidos a La Perouse en el momento de las ventas de tierras posteriores (1898, 1903). [4] [1]
En 1897, la APB había decidido que la reserva de La Perouse ya no era apta para la ocupación aborigen. Tanto el Departamento de Tierras de Nueva Gales del Sur como los misioneros de la reserva no estuvieron de acuerdo con la decisión de la APB. Argumentaron que sería difícil trasladar a los aborígenes debido a su larga historia de ocupación de la zona. [1]
En 1897, la APB rechazó las solicitudes de los misioneros de más chozas y mayores raciones porque se pensaba que esto animaría a más personas a trasladarse de la costa sur a La Perouse. Sin embargo, en 1900, la APB había decidido reubicar a los aborígenes de la reserva La Perouse al lago Wallaga en la costa sur. [1]
Sin embargo, los residentes de La Perouse se negaron a mudarse, a pesar de que la APB redujo y finalmente dejó de suministrarles sus raciones. En 1902, parece que la APB había abandonado sus planes de reubicación y había reanudado el suministro de raciones a los que se encontraban en la reserva. [1]
En 1908 vivían en la reserva 73 personas y se construyeron nuevas casas. En 1912, la población de la reserva había aumentado a 106 y a 124 en 1915. [1]
A la APB no le gustó, pero no pudo detener, el aumento en el número de australianos no aborígenes que realizaban excursiones de un día a La Perouse tras la apertura de la línea de tranvía desde el centro de Sydney a La Perouse en 1910. Los aborígenes de La Perouse participaron en la industria turística, vendiendo bumeranes y otros recuerdos, incluido el famoso trabajo de conchas producido por las mujeres aborígenes. Desde la década de 1920 hasta la de 1960, los artistas aborígenes y las demostraciones de serpientes fueron populares, en un pozo cerca del Loop (donde terminaba la línea del tranvía). Beryl Beller recordó haber coleccionado conchas con su madre para pegarlas en varios recortes de cartón y venderlas a los turistas. Lee-Anne Mason recordó haber esperado con anticipación la llegada de los turistas del fin de semana. La gente "acudiaría todo el día" para ver al señor Cann, el hombre serpiente. También recordó bucear en busca de monedas de un centavo y cómo siempre lograba atrapar la moneda antes de que cayera a la arena. [1]
La comunidad de La Perouse también interactuó con los turistas durante las celebraciones de 1932 por la inauguración del Puente del Puerto de Sydney . Los miembros de la comunidad cruzaron el puente vestidos con pieles de canguro en su inauguración. El acontecimiento se conmemora en La Perouse con dos grabados en el afloramiento de arenisca justo al sur de la iglesia. [1] [5] [6]
Después de la Segunda Guerra Mundial, entre los turistas se encontraban inmigrantes de la Europa mediterránea que sentían afinidad con la playa y el paisaje de La Perouse. [1]
El traslado de los aborígenes de La Perouse resurgió como un problema durante la década de 1920 cuando el Ayuntamiento de Randwick respondió a la presión de la Cámara de Comercio del Distrito y de South Kensington, que escribió a la APB expresando su preocupación por las condiciones de vivienda, el saneamiento y la "moralidad" de la reserva. La APB acordó que se trasladara la reserva. Pero nuevamente, la gente de la reserva se negó a moverse. En 1928, se publicó en The Sydney Morning Herald una petición firmada por 53 residentes de la reserva . Decía: [1]
Como medida de compromiso, el Ayuntamiento de Randwick convirtió en 1931 la sección costera de la reserva original en un parque y área de recreación pública, y alejó las cabañas del paseo marítimo. [1]
Desde el comienzo de la Depresión en 1929, cientos de desempleados se trasladaron a La Perouse para acampar cerca de las playas con acceso a agua dulce, refugio natural y al océano. En La Perouse se crearon tres campos separados para desempleados. Eran Hill 60, Frog Hollow y Happy Valley . Se construyeron sencillas cabañas con tejados de chapa ondulada, paredes de arpillera encaladas y suelos de tierra. La comida se robaba a los pescadores locales y a los horticultores chinos. El gobierno proporcionó medio litro de leche por familia por día. [1]
Happy Valley era el más grande de los campamentos, con una población estable de más de 300 personas. Estaba ubicado frente a la misión aborigen, junto a Anzac Parade , en un barranco detrás de la playa de Congwong. Frog Hollow era un campamento aborigen, también cerca de la reserva. Muchos de los que acamparon en Frog Hollow eran parientes de aborígenes que vivían en la reserva. Las comunidades de estos dos campamentos disfrutaron de una buena relación y mucha interacción con los aborígenes de la reserva. Las relaciones entre aborígenes y europeos dieron lugar a muchos matrimonios y niños. Sin embargo, a las parejas no aborígenes no se les permitía vivir en la reserva. [1]
Los campos ofrecían un grado de libertad que no se encontraba en las reservas aborígenes. Los niños blancos y negros asistían a la misma escuela, lo cual era inusual en un momento en que la política gubernamental apuntaba a separar a los australianos indígenas y europeos. Los niños no se centraron en las diferencias entre ellos. Una mujer recordó que cuando alguien daba la alarma de que "la asistencia social estaba llegando" (lo que significaba que el departamento de bienestar infantil había venido a recoger a los niños aborígenes), tanto los niños blancos como los negros corrían y se escondían en el monte, sin que los niños blancos se dieran cuenta de que el niño El departamento de bienestar social había venido sólo para los niños aborígenes. [1]
Los campamentos permanecieron después de que la Depresión disminuyó en 1934. Happy Valley fue cerrado en 1939 por el Consejo de Randwick tras la presión del campo de golf de Nueva Gales del Sur. Los residentes fueron realojados y las chozas demolidas. Migrantes de Polonia, Rusia, Ucrania, Alemania, Malta y Medio Oriente posteriores a la Segunda Guerra Mundial, que estaban desempleados o sin hogar debido a la grave escasez de viviendas de la posguerra, se unieron a los aborígenes de la costa sur en los campamentos Frog Hollow y Hill 60. . Estos campos se cerraron en la década de 1950 y sus ocupantes fueron realojados en las zonas de La Perouse y Matraville . Las últimas cabañas fueron demolidas en los años 1960. [1]
Pam Koeneman, residente desde hace mucho tiempo en La Perouse, comentó que la mezcla de un número considerable de inmigrantes australianos angloceltas y europeos con las comunidades aborígenes de La Perouse (tanto en la reserva como en los campamentos) dio lugar a un fenómeno natural experimento social en La Perouse que comenzó en los años de la Depresión y que estuvo al margen de las políticas gubernamentales de asimilación. [1]
Cuando se cerró Happy Valley, se introdujo un plan para proporcionar viviendas baratas en La Perouse. Las casas eran cajas extremadamente básicas que debían ser completadas por los residentes sin conexiones de agua, alcantarillado o electricidad. Destinado a los australianos blancos, el plan permitió a algunos aborígenes comprar casas fuera de la reserva. [1]
El Ayuntamiento de Randwick intentó nuevamente en la década de 1960 cerrar la reserva para mejorar la imagen de La Perouse. Jack Horner, secretario honorario de la Asociación Aborigen Australiana, escribió repetidamente al Consejo de Randwick, a Nueva Gales del Sur y a los gobiernos federales pidiendo mejores condiciones de vivienda, oponiéndose al cierre y reubicación de la reserva y organizando una petición. Una vez más, los aborígenes australianos de La Perouse se negaron a mudarse y, finalmente, se abandonó la reubicación planificada. [1]
En 1966, los derechos territoriales de los aborígenes en Nueva Gales del Sur se convirtieron en un tema político acalorado. Una investigación parlamentaria conjunta sobre el bienestar de los aborígenes centró su atención en la reserva de La Perouse. La asimilación tenía como objetivo incorporar gradualmente a los aborígenes a la sociedad en general, pero aquí vivían separados de la mayoría de los australianos blancos y en peores condiciones que ellos. La Junta de Protección de los Aborígenes y el Consejo de Randwick abogaron por el cierre de la reserva. La Investigación, sin embargo, reconoció las conexiones entre los aborígenes y la tierra y en su lugar propuso un plan conocido como "Proyecto Endeavour". Esto crearía una aldea donde vivirían juntos aborígenes y no aborígenes. Sin embargo, el proyecto nunca se concretó porque los aborígenes de la reserva argumentaron que tenían derecho a mantener la reserva únicamente para los aborígenes. [1]
En cambio, la reserva fue remodelada en 1972 y en 1973 fue entregada al Fideicomiso de Tierras Aborígenes de Nueva Gales del Sur (tras la abolición de la Junta de Protección de los Aborígenes). Los residentes de la reserva presentaron un reclamo de tierras para que se les pasara la propiedad y en 1984 el recién creado Consejo de Tierras Aborígenes Local de La Perouse recibió los títulos de propiedad de las tierras de la reserva. La comunidad aborigen de La Perouse fue la primera comunidad aborigen de Sydney en obtener títulos de propiedad absoluta sobre tierras en virtud de la Ley de derechos sobre tierras aborígenes de Nueva Gales del Sur. [1]
En 2008, había alrededor de 420 personas viviendo en La Perouse y más de un tercio de la población era aborigen. [1]
La iglesia fue construida alrededor de 1894 en un lugar desconocido en Frenchmans Beach. En 1929-30, la iglesia se trasladó a su sitio actual en la colina detrás de la playa en la esquina de las avenidas Adina y Elaroo. Probablemente fue reconstruido en gran parte durante este traslado. La iglesia permaneció en uso hasta la década de 1990, cuando cesaron los servicios. El último ministro/misionero designado se fue en 1999. [1]
La iglesia está situada en la antigua reserva aborigen de siete acres (2,4 ha) en La Perouse que fue establecida por el gobierno colonial de Nueva Gales del Sur en 1885. [1]
A finales de la década de 1880, se inició la obra misional entre los aborígenes de La Perouse, realizada por varios grupos cristianos. A partir de uno de estos grupos, el Petersham Congregational Christian Endeavour, se formó un comité aborigen. Este grupo (más tarde llamado Sociedad Cristiana de Aborígenes de La Perouse) construyó la iglesia de la misión original en la reserva en 1894, en Frenchman's Beach. [1]
En 1894 se construyó la Casa de la Misión, la señorita Jenny Watson fue nombrada como la primera misionera de tiempo completo y se formó la Sociedad La Perouse Aborigines Christian Endeavor con siete miembros activos. En 1897, Retta Dixon (de sólo 19 años) reemplazó a Jenny Watson como misionera residente. [1]
De los misioneros que trabajaron en la iglesia en sus primeras décadas, podría decirse que la más importante fue Margaret Jane (Retta) Long (de soltera Dixon) (1878-1956), hija de bautistas nacidos en Irlanda. Retta se unió a la Unión Christian Endeavor de Nueva Gales del Sur y comenzó a evangelizar en la Reserva de Aborígenes La Perouse, donde Christian Endeavor realizaba los servicios dominicales. Su padre, Mathew Dixon, construyó dos habitaciones en la iglesia de La Perouse. [1]
En 1899, la misión se reconstituyó como la Misión de los Aborígenes de Nueva Gales del Sur (NSWAM) y poco después Retta comenzó a trabajar como misionero itinerante en las comunidades aborígenes de Nueva Gales del Sur. La Perouse se convirtió en la base para la evangelización de las comunidades aborígenes. Los aborígenes de La Perouse ayudaron a garantizar la bienvenida de Retta cuando ella se puso en contacto con las comunidades aborígenes de la costa sur de Nueva Gales del Sur y los ríos Hawkesbury y Macleay. De 1897 a 1901, Retta jugó un papel decisivo en el establecimiento de 26 campamentos en la costa sur. [1]
El transporte público y cualquier cosa que le proporcionara la red Christian Endeavor eran los únicos medios de transporte de Retta. En 1899 caminó 110 kilómetros (77 millas) durante una visita a las comunidades de la costa sur. Retta creía profundamente en el poder del Evangelio para transformar las vidas de los "pecadores". Consideró que los aborígenes no eran de ningún modo "inferiores a la raza blanca". Llegó a admirar su espiritualidad, generosidad y resistencia. Como joven misionera, aceptó felizmente su hospitalidad y su compañía en sus viajes. [1]
Incapaz de pagar la totalidad del dinero que debía, NSWAM decidió en 1902 funcionar como una "misión de fe" y confiar en Dios para satisfacer sus necesidades. El papel de Retta fue de supervisión en el campo e inspirador allí y en otros lugares. Era una publicista capaz y su éxito fomentó el apoyo. La prensa evangélica informó en detalle de sus viajes, sus necesidades (una bicicleta de señora), sus apariciones en los servicios dominicales y los "cantos y testimonios brillantes" de los aborígenes con quienes trabajó. [1]
En 1905, Retta dejó NSWAM y La Perouse para ir a Singleton para formar la Misión Interior de Australia (AIM) de los aborígenes que dirigió como una misión religiosa (inicialmente con su esposo William, durante su vida) por el resto de su vida. AIM se convirtió en una de las sociedades misioneras más grandes que trabajó exclusivamente para los aborígenes australianos en el siglo XX. [7] [1]
La fundación de AIM condujo a la creación de varias misiones en otras partes de Australia, pero especialmente en Nueva Gales del Sur y Queensland . La misión de Retta ayudó a los aborígenes desposeídos y semiurbanos. Cuando comenzó su trabajo, las comunidades aborígenes se estaban reformando en reservas recientemente declaradas y en campamentos en los espacios comunes de las ciudades y en las orillas de los ríos. Esto resultó en la separación física y el aislamiento de sus comunidades. Con permiso del gobierno, la AIM construyó una iglesia y una residencia misionera en muchas de las reservas. Sus misioneros vivieron entre los aborígenes, a menudo en circunstancias materiales similares. Según la autobiografía de Long, "la característica más sorprendente de la obra [misionera] en este período fue la aparición de un ministerio nativo" en 1924. [1]
Aparte de Retta Long, probablemente la figura más importante de la Iglesia de la Misión La Perouse fue la "Reina" Emma Timbery (c.1842-1916), una trabajadora aborigen y "matriarca" de la comunidad de La Perouse. Emma se casó con George ("Trimmer") Timbery en Botany en 1864 y en 1882 los Timbery se habían mudado a La Perouse, donde las mujeres aborígenes obtenían ingresos adicionales recolectando flores silvestres y fabricando cestas de conchas para la venta en Sydney y los suburbios. Emma era particularmente hábil en el oficio de trabajar con conchas, adornando objetos pequeños como cajas, zapatos de bebé y bumeranes con conchas. El trabajo con conchas probablemente fue introducido por misioneros que habían pasado un tiempo en el Pacífico, ya que no parece tener ninguna base en las formas de arte aborigen tradicionales. Las mujeres aborígenes de La Perouse se hicieron conocidas por sus conchas. Se trataba de una actividad social, realizada en compañía de otras mujeres. Cada trabajador de conchas tenía un estilo individual. Emma exhibía y vendía regularmente su obra en el Royal Easter Show en Sydney. En 1910, el trabajo de Emma se incluyó en una exposición de manufacturas australianas en Londres. Un periódico de Sydney informó que "casi se luchó por conseguirlo". [1]
Emma se convirtió al cristianismo a principios de la década de 1890 y comenzó a trabajar con los misioneros en el asentamiento aborigen de La Perouse, de quienes aprendió a leer un poco. En 1894 se formó la Christian Endeavor Society de los aborígenes de La Perouse y Emma se convirtió en su vicepresidenta en 1895. Ese año, los siete acres (2,8 hectáreas) ocupados por el asentamiento aborigen de La Perouse fueron declarados reserva para uso exclusivo de sus residentes. . A través de su obra cristiana, ella y la misionera Retta Dixon se convirtieron en "amigos y camaradas". Cuando Dixon fue instalado como misionero en La Perouse en 1897, Emma, frente a una gran multitud, prometió al padre y a los amigos de Retta que serían una madre para ella. Emma Timbery continuó su obra misionera con Retta Long. Las dos mujeres viajaban juntas a menudo y visitaban otros asentamientos aborígenes a lo largo de la costa sur para "correr la voz". Emma hizo una valiosa contribución a los primeros trabajos de la Misión de Aborígenes (Unidos) de La Perouse. [1]
Como matriarca de la comunidad, Emma se hizo conocida popularmente como "Reina" o "Abuela" Timbery (a veces escrita Timbury). Murió el 26 de noviembre de 1916 en La Perouse, le sobreviven su marido, tres hijos y una hija. Emma fue enterrada en el cementerio de Botany, "en presencia de un gran grupo de dolientes", y los gastos del funeral fueron pagados por un "amigo blanco", lo que indica su estrecha asociación con los misioneros y sus partidarios. Un tributo en el Australian Aborigines Advocate señaló que "se enviaron muchas coronas y otros tributos florales, y numerosas cartas de condolencia de amigos blancos y morenos". [1]
La comunidad de La Perouse cree que a Queen Emma Timbery la Reina Victoria le otorgó tierras correspondientes a la propiedad actual de LALC. Sin embargo, los documentos en este sentido fueron destruidos en un incendio en una casa en la reserva en los años 1950 o 1960. [1]
El nieto de Emma, Joseph (1912-1978), se ganó fama como fabricante de bumeranes y demostró su habilidad para lanzar en la Torre Eiffel de París y ante la reina Isabel II en su visita a Sydney en 1954. El taller familiar se convirtió en la Bidjigal Aboriginal Corporation, con sede en Huskisson , Bahía Jervis . En 1986 se dedicaron tres higueras de la reserva aborigen de La Perouse a la memoria de Emma Timbery. Muchas de sus descendientes femeninas continuaron practicando la tradición de trabajar con conchas, incluida su bisnieta Esma Russell, de soltera Timbery. [1]
En 1929-30 la iglesia fue trasladada a su emplazamiento actual en La Perouse, junto con el resto del asentamiento, porque los edificios se estaban hundiendo en la arena. Probablemente la iglesia fue reconstruida en esta época. (El alcance de la reconstrucción en la reubicación de la iglesia debería quedar más claro a medida que la iglesia se abra para trabajos de conservación). El nuevo edificio de la iglesia presentaba seis ventanas de vidrio emplomado y muchas placas conmemorativas internas. Una residencia adyacente con aulas de escuela dominical (el edificio Manse) se construyó en 1934 o poco antes y se dedicó a la Misión de Aborígenes Unidos (UAM). [1]
La Misión Aborigen de La Perouse más tarde se convirtió en la Misión de Aborígenes Unidos (UAM), que fue un grupo importante en la historia de la Iglesia de la Misión La Perouse. Fundada por protestantes blancos y con sede en Melbourne, la UAM era similar a la AIM, con sede en Nueva Gales del Sur. Tanto la UAM como la AIM eran misiones religiosas no confesionales y movimientos misioneros locales dedicados específicamente a la evangelización entre los pueblos aborígenes. Si bien los aborígenes tenían baja prioridad para las principales denominaciones, AIM y UAM juntas representaban casi la mitad de todos los misioneros que trabajaban con aborígenes. Atrajeron a un gran número de misioneras, que constantemente superaban en número a los hombres. En la década de 1930, la UAM reclamaba la Iglesia de la Misión La Perouse en la placa erigida en el edificio Manse en 1934. Una publicación de la UAM de la década de 1950 señala que esta iglesia era la iglesia madre del trabajo de la misión en toda Australia. O'Brien comenta que los aborígenes generalmente recuerdan con afecto a los misioneros de AIM y UAM. Esta opinión cuenta con el pleno apoyo de la comunidad de La Perouse. [1] [8] [9]
Los misioneros de las décadas de 1950 a 1990 son recordados como generalmente parejas casadas con familias. De vez en cuando, los niños de la comunidad de La Perouse vivían con los misioneros en la casa de la misión (la Manse). Los misioneros son recordados con gran afecto por la actual comunidad. Hubo períodos de tiempo en los que no había ministros en la iglesia y no se llevaban a cabo servicios. Los ministros de La Perouse no eran indígenas hasta las últimas décadas, cuando los ministros aborígenes, los pastores Benjamin Cruse, Ray Minnicon y Mark Naden, sirvieron en las décadas de 1980 y 1990. El último misionero en La Perouse fue Tom Coe, quien se fue en 1999. El último entierro en la iglesia fue en 1986, pero los bautismos se llevaron a cabo al menos hasta 1988. Los servicios cesaron en la década de 1990. [1]
Howard y Evelyn Miles fueron misioneros en La Perouse en los años 1960 y 1970. Imprimieron las publicaciones de la Misión de Aborígenes Unidos en Manse durante este período. También trajeron misioneras aborígenes del Territorio del Norte (recordadas como Dorothy, Marlene y Jessie) para trabajar en La Perouse. [1]
Si bien la mayor parte de la congregación de la iglesia era aborigen, los no aborígenes asistían a los servicios religiosos, en particular los inmigrantes europeos posteriores a la Segunda Guerra Mundial de los campos cercanos (hasta que se disolvieron). Los niños de los campamentos y de la reserva también se mezclaron en la escuela pública local. La actual comunidad aborigen de La Perouse destaca el fuerte significado social y espiritual de la Iglesia de la Misión La Perouse para los miembros actuales y pasados de la comunidad. La iglesia proporcionó a su comunidad un fuerte sentido de espiritualidad, sin requerir una conexión con el culto y la observancia cristiana organizados. [1]
El canto de himnos era una actividad favorita de la iglesia y el canto (ya sea acompañado por el órgano de la iglesia o sin acompañamiento) era particularmente importante para la comunidad de la iglesia de La Perouse. El canto de himnos se realizaba en los hogares de las personas, a menudo sentados afuera en las escaleras de la entrada. Los niños cantaron en grupos en otras iglesias y cuando visitaban a los enfermos y ancianos de la comunidad. El canto de himnos era parte de la cultura popular de la comunidad de La Perouse. Algunas familias también aprendieron a tocar el órgano a través de la iglesia. [1]
La iglesia animó la participación de adultos, niños y familias. El estudio bíblico era sólo para adultos y se llevaba a cabo en los hogares de las personas. Los miembros adultos de la comunidad a veces asistían a convenciones en misiones aborígenes radicadas en países con las que La Perouse estaba vinculada, como en Wreck Bay en la costa sur y Purfleet cerca de Taree en la costa norte . Los niños pequeños asistían a la escuela dominical en Manse. Los miembros de la comunidad enseñaban a menudo en la escuela dominical. Los niños cantaron en coros, marcharon hacia la ciudad con pancartas, representaron obras de Navidad y cantaron villancicos. Había un gran grupo de mujeres en la iglesia y el grupo de jóvenes (llamado Christian Endeavour) se reunía los martes por la tarde después de la escuela. Las actividades juveniles incluyeron sesiones de cocina en Manse y bailes para niñas y niños. Las actividades sociales de la iglesia para jóvenes y adultos incluyeron bailes, música antigua y rock and roll, en el Salón Azul (ahora demolido) que estaba ubicado al oeste de Manse (fuera del curtilage propuesto por SHR). El Salón Azul también se utilizó para clases de danza y ballet para niños y proyecciones de películas y (a partir de la década de 1960) se instaló un televisor. El precio de entrada para películas y programas de televisión (Bandstand era uno de los favoritos) era de 6 peniques (6 peniques antiguos). El gobierno estatal organizó campamentos de verano para niños y jóvenes aborígenes durante dos semanas a principios de enero en el terreno llano al sur del Salón Azul (también fuera del recinto propuesto por SHR). Todas estas actividades tuvieron lugar de diversas formas en los años 1960, 1970 y 1980. [1] [10]
Los miembros actuales de la comunidad señalan que la asistencia a los servicios religiosos y a las actividades sociales no era algo impuesto a los niños y jóvenes, sino que los miembros de la comunidad lo hacían voluntariamente y participaban generalmente hasta los 18 o 19 años de edad. También cabe señalar que los servicios religiosos y las actividades sociales de la iglesia eran las únicas ocasiones en que a los niños y jóvenes aborígenes se les permitía salir a la reserva sin estar bajo la atenta mirada de sus familias. Esto indica el temor arraigado por la comunidad a que "el bienestar" se lleve a los niños sin previo aviso para que formen parte de las Generaciones Robadas. La comunidad aborigen consideraba que la Iglesia de la Misión La Perouse era un refugio seguro para sus niños y, como tal, sus actividades contaban con el apoyo de todas las edades de la comunidad. [1]
Iris Williams, que vivía en la reserva, recuerda a su madre predicando en la iglesia y dando sermones fúnebres. Gloria Ardler asistía a la iglesia los domingos y a otras actividades de la iglesia, como picnics de escuela dominical y fiestas que se llevaban a cabo cerca de Mission House. Recuerda que el órgano lo tocaban la señora Cook y la señora Foster y que "la pequeña iglesia siempre estaba llena". Casi toda la población de la reserva se casaba en la iglesia, allí bautizaban a sus bebés y allí se celebraban sus funerales. Pero hubo períodos en los que no se celebraron servicios. [11] [1]
Una pequeña iglesia gótica, de tablas de intemperie y pintada de blanco. [1] La iglesia se construyó originalmente en la playa de Frenchman's Beach en 1894. Una fotografía en blanco y negro publicada que se conserva muestra que este edificio era una estructura simple a dos aguas de una habitación con solo una ventana de seis paneles en la pared lateral larga. [1] La iglesia fue reubicada en su sitio actual en la esquina de Elaroo Avenue y Adina Avenue, La Perouse en 1929-30 y parece haber sido reconstruida (o en gran parte reconstruida) en este momento. Es probable que se aclare hasta qué punto la iglesia fue reconstruida durante su traslado cuando el edificio se abra para trabajos de conservación, ya que las marcas en la madera serán evidentes. [1]
La iglesia mira al este y tiene pórtico a dos aguas , campanario, nave y seis ventanas de vidrio lancelado de colores (tres a cada lado). Varios de los marcos de las ventanas y paneles de vidrio de colores están rotos y parte del vidrio yace dentro de la iglesia. [1] Es probable que la valla de madera que rodea la iglesia sea un reemplazo posterior. [1] Hay una placa de madera de la Iglesia Evangélica Aborigen Memorial AEC Colebrook en la pared exterior de la iglesia al lado del porche. [1] El interior de la iglesia fue inspeccionado y se anotó su contenido en mayo de 2012. [1] Hay seis filas de bancos de madera a cada lado de un pasillo central . Los bancos son ajustables y se cree que originalmente eran asientos de tranvía. [1] Al final del altar hay un púlpito de madera con dos órganos adyacentes, una silla de madera enchapada y un taburete. [1]
En la pared detrás del púlpito están montados: un tablero de himnos, un rollo pintado, una pizarra verde y una placa de piedra. La placa tiene la inscripción: "Sirvéis al Señor Cristo Col.3.24. - En memoria amorosa de la señorita H Baker Misionera en La Perouse, quien pasó su vida en servicio amoroso entre los nativos - llamó a casa en abril de 1951 - 40 años en la obra - para la Gloria de Dios." [1]
El púlpito tiene una placa: Presentado por el Sr. C Barton, diseñado y construido por el Sr. Jas. Jago - para la Gloria de Dios. El tablero de himnos también está plaqueado. La evidencia anecdótica indica que no había altar ni pila bautismal, pero que se traía un gran cuenco de agua para los bautismos. La silla detrás del púlpito tiene una placa que dice: "En memoria de nuestro querido hijito Lyle A Stuart, de 11 meses, a salvo en los brazos de Dios". (fecha poco clara). [1]
Las seis ventanas tienen pequeñas placas de metal en los alféizares de madera. Las placas están dedicadas de la siguiente manera: [1]
Dos puertas corredizas con paneles de vidrio esmerilado (que parecen ser originales) conectan el porche de entrada con la nave de la iglesia. Encima de las puertas del interior de la iglesia hay un boomerang de madera con la inscripción "Misión de los Aborígenes Unidos" y una placa de metal con la inscripción: "Para la gloria de Dios, estas puertas son un regalo especial en memoria de mi querido esposo Thomas E. Colebrook, fallecido presidente de este Misión". [1]
En el extremo opuesto del porche hay una puerta trasera (en la pared occidental) y un cartel enmarcado cuelga de la pared interior sur. [1]
Hay varios elementos patrimoniales muebles situados en el pórtico de entrada y alrededor del púlpito y dos órganos. Estos incluyen himnarios, folletos y páginas impresos, una caja de madera con tarjetas de himnos y una placa de latón con marco de madera con la inscripción: [1]
El pastor Benjamin Cruse - 84 años - pasó a la presencia del Señor el 4 de abril de 1990 - su dedicado servicio abarcó más de 35 años y 17 años pastoreó la Iglesia Memorial Peoples de La Perouse Colbrook (sic). Un respetado líder cristiano aborigen cuya vida tocó tantas vidas estableciendo los más altos estándares de modelo a seguir para todos los niveles de la sociedad en integridad cristiana - Juan 14.1.6. [1]
Se hizo sonar una campana para los servicios dominicales y la escuela dominical, pero hasta la fecha no se ha localizado (com. pers. 'Amigos de La Perouse'). [1]
Se cree que el edificio Manse que linda con el lado occidental de la iglesia data de 1934 (poco después de la reubicación de la iglesia). Una placa conmemorativa en la entrada exterior de la mansión tiene la inscripción: [1]
'Misión de Aborígenes Unidos Esta tablilla fue colocada por el Rev EJ Telfer el 20 de octubre de 1934 para registrar la bondad de Dios al proporcionar esta casa de misión y para recordar los felices recuerdos de la Sra. TE Colebrook, cuya casa siempre estaba abierta.' [1]
El escalón de entrada de mosaico al edificio Manse tiene incrustadas las iniciales 'UAM' [1]
El interior del edificio Manse no fue inspeccionado en mayo de 2012. El consejo de la comunidad es que el edificio ha sido modificado ampliamente con el tiempo y que no queda ninguna tela que demuestre la existencia de actividad de impresión para las publicaciones de la misión de la UAM, incluido el periódico The Messenger. que fueron dirigidos desde el edificio en las décadas de 1960 y 1970 por Howard y Evelyn Miles. [1]
Los servicios al edificio se han desconectado y el edificio ha sido condenado por el Ayuntamiento de Randwick. [12] El edificio de la Manse no se considera de importancia patrimonial, a excepción de la placa y el escalón de entrada. Se recomienda la retención in situ de la pared exterior, la placa y el escalón de entrada y su incorporación en cualquier nuevo desarrollo. [1]
En el área con césped al sur del edificio de la iglesia hay un pequeño afloramiento de arenisca ( c. 4 metros (13 pies) por 2,5 metros (8 pies 2 pulgadas)) con dos grabados picoteados y ranurados.
Al 16 de julio de 2012, el edificio se encuentra en malas condiciones. Algunas ventanas y marcos de ventanas están rotos (pero gran parte del vidrio roto original permanece dentro de la iglesia). La iglesia no se ha utilizado desde que cesaron los servicios en la década de 1990. [1]
La iglesia fue trasladada de Frenchman's Beach a su ubicación actual en 1929-30, cuando se cree que fue reconstruida. Las inclusiones de la década de 1930 fueron: [1]
Se cree que en qué medida se reconstruyó la iglesia durante su traslado en 1929-30 se verá claramente en las marcas en la madera cuando la iglesia se abra para trabajos de conservación. [1]
Al 10 de julio de 2012, la Iglesia de la Misión La Perouse es importante en la historia del movimiento cristiano aborigen en Nueva Gales del Sur. Es un antecedente importante de la organización cristiana indígena que existe hoy, como los Ministerios Indígenas australianos. [1]
Como establecimiento de una iglesia primitiva, la Iglesia de la Misión La Perouse se consideraba la iglesia madre de la Misión de Aborígenes Unidos, desde cuyo centro la Misión se extendió a todas partes de Australia. [1]
Dentro del movimiento cristiano aborigen, la Iglesia de La Perouse demuestra el papel fundamental y exitoso de las misioneras, tanto aborígenes como europeas, en la evangelización del pueblo aborigen. La iglesia tiene fuertes asociaciones con dos figuras misioneras importantes de su período inicial: una europea y otra aborigen. Retta Long, la primera y exitosa misionera residente de la iglesia, fue una figura importante de importancia estatal en la obra misional aborigen que dejó la Iglesia de la Misión La Perouse para fundar una de las sociedades misioneras más grandes que trabajaba exclusivamente para los aborígenes. La "Reina" Emma Timbery, una mujer aborigen y "matriarca" de la comunidad de La Perouse que vivía en la reserva, fue una de las primeras conversas aborígenes que participó en el trabajo misionero. Emma trabajó y viajó con Retta durante su período como misionera residente en La Perouse. La obra evangélica de Emma se extendió más allá de su asistencia misionera e incluyó el liderazgo de los cristianos aborígenes de La Perouse. [1]
La comunidad aborigen de La Perouse tiene una importancia histórica excepcional en el contexto de la supervivencia aborigen del asentamiento europeo. Algunos miembros de la comunidad aborigen de La Perouse tienen una conexión ininterrumpida con la tierra desde hace más de 7500 años. Los miembros de la familia Timbery que viven hoy en La Perouse pueden rastrear a sus antepasados hasta la época anterior al contacto. [1]
Muchos residentes actuales de La Perouse tienen fuertes conexiones con la comunidad aborigen de Wreck Bay en la costa sur de Nueva Gales del Sur. Estas conexiones fomentaron el crecimiento de la comunidad de La Perouse en la década de 1870, cuando La Perouse se convirtió en un refugio informal para muchos de la costa sur que se vieron obligados a abandonar sus tierras por la expansión de la producción lechera. [1]
La iglesia demuestra la importancia histórica de la comunidad aborigen de La Perouse en la era posterior al contacto como la única comunidad en Sydney que se aferró a su territorio frente a repetidas amenazas de reubicación. La iglesia, ubicada en la reserva aborigen, demuestra la solidez y resiliencia de la comunidad aborigen de La Perouse ante las amenazas oficiales a la existencia de la comunidad a lo largo del tiempo. [1]
Además, la iglesia demuestra la capacidad de la comunidad aborigen de La Perouse para adaptarse y establecer cambios en las condiciones de vida y las relaciones con los europeos de una amplia variedad de orígenes y etnias que poblaron el área de La Perouse durante y después de la era de la Depresión. Muchas relaciones, asociaciones y familias surgieron de la interacción de las comunidades aborígenes y no aborígenes en la reserva La Perouse y en los campamentos Happy Valley, Frog Hollow y Hill 60 en el período en que la Iglesia Misión La Perouse todavía estaba activa en el culto. [1]
La Iglesia de la Misión La Perouse tiene un significado social y espiritual para la comunidad aborigen pasada, presente y dispersa de La Perouse. Durante prácticamente todo el siglo XX (y antes), la Iglesia de la Misión La Perouse fue un importante foco espiritual, cultural y social de la vida de la comunidad aborigen de la reserva La Perouse (y más tarde la propiedad de tierras del Consejo Local de Tierras Aborígenes). Los servicios y actividades de la iglesia fueron apoyados voluntariamente y bien por todas las edades de la comunidad. Se los recuerda como enriquecedores de la vida de la comunidad y la comunidad los ve como un ambiente seguro y feliz donde sus niños y jóvenes estarían fuera del alcance del gobierno y a salvo de su política de apropiación de niños aborígenes. Los líderes misioneros son recordados con cariño por la comunidad actual. [1]
Los grabados rupestres aborígenes en el sitio que se crearon en relación con la apertura del Puente del Puerto de Sydney en 1932 son una demostración importante de la práctica cultural continua del grabado en piedra arenisca por parte de los aborígenes. En este caso, los grabados también demuestran el compromiso de los aborígenes con los procesos históricos europeos y los acontecimientos de importancia estatal. [1]
La Iglesia de la Misión La Perouse puede ser un raro ejemplo de una antigua iglesia misionera de madera sobreviviente en Sydney o Nueva Gales del Sur que todavía es muy apreciada por la comunidad aborigen local. [1]
La Iglesia de la Misión La Perouse figuraba en el Registro del Patrimonio Estatal de Nueva Gales del Sur el 15 de marzo de 2013 habiendo cumplido los siguientes criterios. [1]
El lugar es importante para demostrar el curso o patrón de la historia cultural o natural de Nueva Gales del Sur.
La iglesia de la Misión La Perouse es muy importante en la historia del movimiento cristiano aborigen en Nueva Gales del Sur y fue un antecedente importante de la organización cristiana indígena que existe hoy, como los Ministerios Indígenas australianos. [1]
Como establecimiento de una iglesia primitiva, la Iglesia de la Misión La Perouse se consideraba la iglesia madre de la Misión de Aborígenes Unidos, desde cuyo centro la Misión se extendió a todas partes de Australia. [1]
Dentro del movimiento cristiano aborigen, la Iglesia de La Perouse demuestra el papel fundamental y exitoso de las misioneras, tanto aborígenes como europeas, en la evangelización del pueblo aborigen. Retta Long, la primera y exitosa misionera residente de la iglesia, fue una figura importante de importancia estatal en la obra misional aborigen que dejó la Iglesia de la Misión La Perouse para fundar una de las sociedades misioneras más grandes que trabajaba exclusivamente para los aborígenes. La "reina" Emma Timbery, que vivía en la reserva de La Perouse, fue una de las primeras conversas aborígenes involucradas en el trabajo misionero. Ayudó a Retta en su obra misional durante su período como misionera residente en La Perouse. Los "ayudantes nativos" adquirieron una importancia cada vez mayor en las décadas siguientes y Retta nombró a tantas mujeres como hombres para estos puestos. El trabajo evangélico de Emma se extendió más allá de su asistencia misionera a Retta para incluir el liderazgo de los cristianos aborígenes de La Perouse. [1]
La comunidad aborigen de La Perouse tiene una importancia histórica excepcional en el contexto de la supervivencia aborigen del asentamiento europeo. Algunos miembros de la comunidad aborigen de La Perouse tienen una conexión ininterrumpida con la tierra desde hace más de 7500 años. Los miembros de la familia Timbery que viven hoy en La Perouse pueden rastrear a sus antepasados hasta la época anterior al contacto. [1]
Muchos residentes actuales de La Perouse tienen fuertes conexiones con la comunidad aborigen de Wreck Bay en la costa sur de Nueva Gales del Sur que probablemente sean anteriores al establecimiento de la reserva en La Perouse. Se considera que estas conexiones fomentaron el crecimiento de la comunidad de La Perouse en la década de 1870, cuando se convirtió en un refugio informal para muchos de la costa sur que se vieron obligados a abandonar sus tierras por la expansión de la producción lechera. [1]
La iglesia demuestra la importancia histórica de la comunidad aborigen de La Perouse en la era posterior al contacto como la única comunidad en Sydney que se aferró a su territorio frente a repetidas amenazas de reubicación lejos de La Perouse. La iglesia, ubicada en la reserva aborigen, demuestra la solidez y resiliencia de la comunidad aborigen de La Perouse ante las amenazas oficiales a la existencia de la comunidad a lo largo del tiempo. [1]
Además, la iglesia demuestra la capacidad de la comunidad aborigen de La Perouse para adaptarse y establecer cambios en las condiciones de vida y las relaciones con los europeos de una amplia variedad de orígenes y etnias que poblaron el área de La Perouse durante y después de la era de la Depresión. Muchas relaciones, asociaciones y familias surgieron de la interacción de las comunidades aborígenes y no aborígenes en la reserva La Perouse y en los campamentos Happy Valley, Frog Hollow y Hill 60. Tras la desaparición de los campos, crecieron nuevas comunidades residenciales en La Perouse y Matraville que eran atendidas por la Iglesia de la Misión La Perouse. [1]
Los grabados rupestres aborígenes del sitio demuestran el compromiso de la comunidad de La Perouse con los procesos históricos europeos (en este caso, la apertura del Puente del Puerto de Sydney). [1]
El lugar tiene una asociación fuerte o especial con una persona, o grupo de personas, de importancia en la historia cultural o natural de la historia de Nueva Gales del Sur.
La Perouse Mission Church tiene importantes asociaciones con dos importantes mujeres misioneras: una aborigen y otra europea. [1]
Margaret Jane (Retta) Long (de soltera Dixon) (1878-1956) fue la primera misionera residente en La Perouse a finales de la década de 1890. Aunque sólo tenía 19 años, Retta fue responsable de la evangelización de un gran número de aborígenes, no sólo en la Misión La Perouse sino también en la región de Hawkesbury, el río Macleay en la costa norte y la costa sur. Del trabajo de Retta en La Perouse nació la Aborigines Inland Mission (AIM), que se convirtió en la sociedad misionera indígena de base amplia más exitosa en Nueva Gales del Sur hasta ese momento. AIM estableció una serie de misiones en varias partes de Nueva Gales del Sur, comenzando con una en Singleton en 1905. Continuó dirigiendo AIM hasta principios de la década de 1950, poco antes de su muerte en 1956. El logro de Retta es aún más notable dado que ambas misiones ella dirigió (la Misión de Aborígenes de Nueva Gales del Sur en La Perouse y AIM, que era a nivel estatal) funcionaron como misiones de "fe" desde 1902. [1]
La 'Reina' Emma Timbery (también conocida como "Granny" Timbery) (1842-1916) fue una figura matriarcal en la comunidad aborigen de La Perouse, donde vivió desde c. 1882 a 1816. Tras su conversión al cristianismo a principios de la década de 1890, Emma se convirtió en vicepresidenta de la Sociedad Cristiana de Aborígenes de La Perouse. Desde 1897 trabajó con Retta Long, la misionera residente en La Perouse. Juntas, las dos mujeres viajaron y realizaron trabajo misionero con los aborígenes en toda Nueva Gales del Sur. Emma fue una de las primeras ayudas misioneras aborígenes; una posición que creció en importancia en décadas posteriores. [1]
El lugar es importante para demostrar características estéticas y/o un alto grado de logros creativos o técnicos en Nueva Gales del Sur.
Los dos grabados rupestres aborígenes de 1931 que se encuentran en el sitio demuestran la práctica cultural continua del grabado en piedra arenisca. Fueron producidos para conmemorar la inauguración del Puente del Puerto de Sydney en marzo de 1932 y demostrar el compromiso de la comunidad aborigen de La Perouse con un evento no indígena de importancia estatal a través de la práctica cultural del grabado. [1]
El lugar tiene una asociación fuerte o especial con una comunidad o grupo cultural particular en Nueva Gales del Sur por razones sociales, culturales o espirituales.
La Iglesia de la Misión La Perouse tiene un significado social y espiritual para la comunidad aborigen pasada, presente y dispersa de La Perouse. Demuestra la fuerza y el enfoque de la conexión espiritual de la comunidad a través de los servicios de la iglesia y sus actividades culturales y sociales que involucraron voluntariamente a todas las edades de la comunidad durante un largo período de tiempo. [1]
Durante prácticamente todo el siglo XX (y antes), la Iglesia de la Misión La Perouse fue un importante foco espiritual, cultural y social de la vida de la comunidad aborigen de la reserva La Perouse (y más tarde la propiedad de tierras del Consejo Local de Tierras Aborígenes). Se recuerda que los servicios y actividades de la iglesia enriquecen la vida de la comunidad y cuentan con el buen y voluntario apoyo de todas las edades de la comunidad. La comunidad veía la iglesia y sus actividades sociales como un entorno seguro y feliz donde sus niños y jóvenes estarían fuera del alcance del gobierno y a salvo de su política de apropiación de niños aborígenes. Los líderes misioneros son recordados con cariño por la comunidad actual. [1]
La comunidad general de La Perouse y LALC de La Perouse apoyan la inclusión en la lista. Entre estos partidarios, muchos también buscan reabrir la iglesia para el culto y como centro para actividades sociales comunitarias. [1]
El lugar tiene potencial para generar información que contribuya a la comprensión de la historia cultural o natural de Nueva Gales del Sur.
La partida no se considera significativa según este criterio. [1]
El lugar posee aspectos poco comunes, raros o en peligro de extinción de la historia cultural o natural de Nueva Gales del Sur.
La Iglesia de la Misión La Perouse puede ser un raro ejemplo sobreviviente de una iglesia de madera construida en una reserva aborigen específicamente para el trabajo misionero entre los aborígenes, que continúa gozando de una alta estima por parte de la comunidad. [1]
El lugar es importante para demostrar las características principales de una clase de lugares/ambientes culturales o naturales en Nueva Gales del Sur.
La Perouse Mission Church es un ejemplo representativo de una pequeña iglesia de madera común del tipo que se encuentra a menudo en las zonas rurales pero que es relativamente raro en Sydney. [1]
El texto tiene licencia del Estado de Nueva Gales del Sur (Departamento de Planificación y Medio Ambiente) bajo la licencia CC-BY 4.0.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )Este artículo de Wikipedia se basó originalmente en La Perouse Mission Church, entrada número 01893 en el Registro del Patrimonio Estatal de Nueva Gales del Sur publicado por el Estado de Nueva Gales del Sur (Departamento de Planificación y Medio Ambiente) 2018 bajo licencia CC-BY 4.0, consultado el 2 de junio. 2018.