En la mitología griega y romana , Iphis o Iphys ( / ˈ aɪ f ɪ s / EYE -fis , / ˈ ɪ f ɪ s / IF -iss ; griego antiguo : Ἶφις , romanizado : Îphis [îː.pʰis] , gen. Ἴφιδος Ī́phidos ) fue un hijo de Telethusa y Ligdus en Creta , nacido mujer y criado como hombre, que luego fue transformado por la diosa Isis en un hombre.
Según las Metamorfosis de Ovidio , en la ciudad de Festos vivía un hombre honorable llamado Ligdo y su esposa embarazada, Telethusa. [1] A medida que se acercaba la fecha prevista de parto de Telethusa, Ligdus le informó de su deseo de tener un hijo, ya que la pareja no podía permitirse una dote para una hija. También le advirtió que si el niño era niña, tendría que ser ejecutada. [2] Telethusa intentó en vano hacer cambiar de opinión a su marido, pero Ligdus, a pesar de su propia desesperación, se mantuvo firme. [3]
Sin embargo, Telethusa pronto fue visitada en medio de la noche por la diosa egipcia Isis, junto con un séquito de otros dioses: Anubis , Bastet , Apis , Harpócrates , Osiris y la serpiente egipcia . Isis aconsejó a su abatido seguidor que desobedeciera las órdenes de su marido y se quedara con el niño, independientemente de su sexo. Isis también prometió ayudar a Telethusa y su hijo en cualquier problema futuro. [4] Cuando Telethusa dio a luz a una niña, ocultó el sexo del bebé a su marido y conspiró con su niñera para criar a su hijo como a un hijo. El niño se llamó Iphis, un nombre del que Telethusa se regocijaba en secreto, ya que era neutral en cuanto al género. [5]
Cuando Ifis cumplió 13 años, Ligdus, aún ignorante del verdadero sexo de Ifis, arregló que se casara con Ianthe, hija de Telestes, quien fue "alabada por todas las mujeres de Festos por la dote de su incomparable belleza". Los dos jóvenes, que habían sido instruidos uno al lado del otro y compartían los mismos maestros, se enamoraron profundamente el uno del otro. [6] Como lo describe Ovidio, Ianthe esperó en confianza su unión prometida, creyendo que se casaría con un hombre. Por el contrario, Iphis amaba a Ianthe sin esperanza, agobiada por el conocimiento de su condición de mujer. Como Ifis se lamentó ante la diosa Juno y el dios Himeneo : [7]
"¿Oh, cuál será el terrible y temido final, con un amor tan monstruoso obligándome? Si los dioses quisieran salvarme, ciertamente deberían haberme salvado; pero, si su deseo era mi ruina, aun así deberían haberme dado algo de dinero". el sufrimiento natural de la humanidad. La pasión por una vaca no inflama a una vaca, ninguna yegua ha buscado jamás otra yegua. El carnero inflama a la oveja, y cada cierva sigue a un ciervo elegido, así también se aparean los pájaros, y en todo el mundo animal; Ninguna mujer siente jamás pasión por otra mujer. ¿Por qué está en mí?
Telethusa intentó retrasar la boda, sabiendo que ello conduciría al descubrimiento de su artimaña, pero pronto agotó todas las vías de excusa. [8] El día antes de la boda, Telethusa, ahora desesperada, llevó a su hija con ella al templo de Isis. Juntos, los dos ofrecieron sus joyas y rezaron por cualquier tipo de ayuda. [9] En respuesta a sus oraciones, el altar se movió y las puertas del templo temblaron. [10] Complacida por el presagio, Telethusa abandonó el templo con Ifis, sólo para encontrar a su hija transformada. Como lo describe Ovidio: [11]
Su rostro parecía de un tono más oscuro, su fuerza parecía mayor y sus rasgos más severos. Su cabello, una vez largo, estaba sin adornos y corto. Hay más vigor en ella del que mostraba en sus costumbres femeninas. ¡Porque en nombre de la verdad, Ifis, que era una niña, ahora es un hombre!
Después de transformarse en hombre, Telethusa e Ifis erigieron una tablilla en el templo para conmemorar el milagro. Al día siguiente, Iphis se casó felizmente con Ianthe en una ceremonia presidida por Juno, Himeneo y Venus . [12]
La historia de Ifis e Ianthe es el único relato mitológico del deseo femenino hacia personas del mismo sexo, no sólo en Ovidio, sino en toda la mitología grecorromana. [13] Si Ovidio desaprueba o simpatiza con el deseo homoerótico femenino ha sido un punto de discusión para los estudiosos. [13] La principal inscripción social en este mito es la necesidad de un heredero varón en una sociedad patriarcal y la inevitable misoginia que esto crea.
La historia de Ifis es similar a la de Leucipo de Festos, Creta, y podría ser una variante de la misma. [14]
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