Idola theatri (singular Idolum theatri ) es un tipo de tendencia hacia la falacia o error lógico, normalmente traducida como " ídolos del teatro ". El latín fue acuñado por Sir Francis Bacon en su Novum Organum , uno de los primeros tratados que defiende la lógica y el método de la ciencia moderna . Bacon los describió como "ídolos que han inmigrado a las mentes de los hombres desde los diversos dogmas de las filosofías, y también desde leyes de demostración erróneas ". Los nombró Ídolos del Teatro "porque, a mi juicio, todos los sistemas recibidos no son más que obras de teatro que representan mundos de su propia creación de una manera irreal y escénica". [1]
El término es uno de los cuatro "ídolos" que representan "ídolos y nociones falsas" que están "en posesión del entendimiento humano y han echado raíces profundas en él, no sólo tan acosados en las mentes de los hombres que la verdad difícilmente puede encontrar entrada, sino que incluso después de obtener la entrada, volverán a encontrarse con nosotros en la misma instauración de las ciencias y nos molestarán, a menos que los hombres, siendo advertidos del peligro, se fortifiquen lo más posible contra sus ataques". [2] De estos, los Idola theatri son los más evitables, ya que son causados por situaciones históricas particulares, como cuando hay mucho interés en la religión y no hay un monarca fuerte que reprima dicha discusión. [3]
Además de idola theatri , también hay idola tribus (ídolos de la tribu, que surgen de la naturaleza humana misma), idola specus (ídolos de la caverna, que surgen de las tendencias particulares de una persona) e idola fori (ídolos del mercado, que provienen de de la influencia de nuestro lenguaje humano y sus usos).
Según Howard B. White:
En la famosa discusión sobre los cuatro ídolos, Bacon dice que sólo uno de ellos, los ídolos del teatro, no es innato; ni se infiltran "en secreto en el entendimiento". Por lo tanto, al menos pueden ser eliminados. (NO I,61) Dado que, entre todos los ídolos, son los únicos que son creados por sistemas filosóficos, solos, entre todos los ídolos, pueden ser eliminados por sistemas filosóficos. Evidentemente, el principal ídolo del teatro para Bacon era Aristóteles. [4]
Pero Aristóteles no fue el único ejemplo para Bacon, quien escribió:
No hablo sólo de los sistemas ahora en boga, ni sólo de las sectas y filosofías antiguas; porque aún se pueden componer y representar de manera igualmente artificial muchas más obras del mismo tipo; ya que los errores, los más diferentes, tienen sin embargo causas en su mayor parte iguales. Tampoco me refiero esto sólo a sistemas enteros, sino también a muchos principios y axiomas de la ciencia, que por tradición, credulidad y negligencia han llegado a ser recibidos. [1]
Respecto al número de variaciones de este tipo, Bacon dice además:
Los ídolos del Teatro, o de los Sistemas, son muchos, y pueden haber y tal vez habrá muchos más. Porque si no fuera porque durante muchas épocas las mentes de los hombres han estado ocupadas con la religión y la teología; y si no fuera que los gobiernos civiles, especialmente las monarquías, han sido reacios a tales novedades, incluso en cuestiones especulativas; de modo que los hombres trabajan allí con peligro y daño para sus fortunas, no sólo sin recompensa, sino también expuestos al desprecio y la envidia, sin duda habrían surgido muchas otras sectas filosóficas como las que en gran variedad florecieron una vez entre los griegos. Porque así como sobre los fenómenos celestes se pueden construir muchas hipótesis, así también (y más aún) sobre los fenómenos de la filosofía se pueden establecer y establecer muchos dogmas diversos. Y en las obras de este teatro filosófico se puede observar lo mismo que se encuentra en el teatro de los poetas: que las historias inventadas para la escena son más compactas y elegantes, y más como uno desearía que fueran, que las historias verdaderas. de historia. [3]
Sin embargo, distinguió tres tipos que merecían especial atención: [3]
Bacon decía que, en su época, el último tipo, el supersticioso, era el más común y el que hacía más daño. [8]
La superstición fue el tema de uno de los conocidos ensayos de Bacon , y como señala Howard B. White, Bacon dejó claro que consideraba el catolicismo , por ejemplo, como una forma de superstición cristiana, y que sentía que el ateísmo era superior al superstición. Pero "si bien los clásicos también consideraban que la superstición estaba en desacuerdo con la filosofía", no "consideraban necesario o deseable emprender un ataque contra la superstición existente". [9]
