Lisan ad-Din Ibn al-Khatib [nota 1] ( árabe : لسان الدين ابن الخطيب ; 16 de noviembre de 1313 - 1374) fue un erudito árabe [3] andalusí , [4] poeta , escritor , historiador , filósofo , médico y político de Emirato de Granada . [5] Siendo uno de los poetas granadinos más notables , sus poemas decoran las paredes del palacio de la Alhambra . Es conocido por componer los muwashahs titulados " Jadaka al-Ghaithu " y " Lamma Bada Yatathanna ".
Ibn Al-Khatib es muy estimado como historiador y poeta. Era contemporáneo y conocido de Ibn Jaldún . [6]
Su mayor obra histórica, al-Ihata fi akhbar Gharnata الإحاطة في أخبار غرناطة ( La fuente completa sobre la historia de Granada ), [7] [8] escrita en 1369 d.C., que incluye su autobiografía, aún no se ha traducido al inglés.
Ibn al-Khatib nació en Loja , cerca de Granada . [6] Poco después de su nacimiento, su padre fue designado para un alto cargo en la corte del emir Ismail I en Granada . [6] Después de que su padre y su hermano mayor fueran asesinados en la batalla de Río Salado en 1340, Ibn al-Khatib fue contratado para trabajar como secretario de su antiguo maestro Ibn al-Jayyab , visir del emir Yusuf I. [6] Tras la temprana muerte de Ibn al-Jayyab a causa de la plaga , Ibn al-Khatib se convirtió en visir y jefe de la cancillería del emir, desempeñando también funciones diplomáticas en las cortes de los gobernantes andalusíes y magrebíes. [6]
Durante gran parte de su vida fue visir en la corte del sultán de Granada, Mahoma V. Pasó dos períodos exiliado en el imperio meriní ; (entre 1360 y 1362, y 1371-74, residió en Ceuta , Tlemcen y Fez ). En 1374, fue encarcelado por ' Zandaqa (herejía). Fue condenado a muerte por asfixia. Historiadores antiguos y modernos han especulado que sus numerosas disputas privadas y políticas con los emires de Granada pertenecientes a la dinastía nazarí fueron probablemente los principales factores en su tratamiento y ejecución. Su cuerpo fue quemado antes de ser enterrado en Bab Mahruq , una puerta de la ciudad de Fez . [9]
Su poesía fue influenciada por poetas de la corte del Mashreq , u oriente islámico, especialmente Abū Nuwās , Abū Tammām y al-Mutanabbī . [6] Ibn al-Khatib era un maestro del saj' ( سجع ), o prosa rimada, especialmente en su maqamaat . [6]
En su tratado sobre la peste (Muqni'at al-Sā'il 'an al-Maraḍ al-Hā'il), (ca.753/1362), Ibn al-Khatib explora la idea de la transmisión de enfermedades a través del contagio , siglos antes de que Louis Pasteur realizara sus experimentos en Europa. El texto árabe original se conserva en la Colección Zaydani de la Biblioteca del Real Monasterio de El Escorial , MS árabe 1785. [10] De las muertes estimadas debido al brote de peste bubónica , conocida como Peste Negra , que azotó al- En Andalucía en el siglo XIV, las cifras llegan hasta un tercio de la población musulmana en todo el mundo. [11]
En su tratado Sobre la peste , Ibn al-Khatib escribe: [12]
"La existencia del contagio se establece por la experiencia [y] por informes confiables sobre la transmisión por prendas de vestir, barcos, aretes; por la propagación del mismo por personas de una casa, por la infección de un puerto marítimo sano por una llegada de un tierra infectada [y] por la inmunidad de individuos aislados."
Si bien el hadiz de la plaga indicó que el Profeta sugirió lo contrario,
"una prueba tomada de las tradiciones debe sufrir modificaciones cuando esté en manifiesta contradicción con la evidencia de la percepción de los sentidos". [11] [13] [14]
Ibn Jaldún , amigo y admirador suyo, escribió un relato detallado de su fallecimiento . [15] Como cortesano leal de Mahoma V de Granada , Ibn al-Khatib fue arrestado a raíz de un golpe de estado en 1359 por parte del medio hermano de Mahoma, Ismail, y se le confiscaron sus propiedades. Pronto fue liberado debido a la interferencia del sultán meriní de Marruecos y se unió a una multitud de refugiados andaluces en Marruecos, donde se instaló en la ciudad atlántica de Salé . Aquí se sumergió en el misticismo y la escritura sufíes. Fue durante esta estancia en Marruecos cuando conoció a Ibn Jaldún, así como a otros importantes intelectuales norteafricanos, como Ibn Marzuq.
En 1362, el ex emir de Granada, Mahoma V, pudo recuperar el trono con la ayuda del sultán marroquí. Esto permitió a Ibn al-Khatib regresar a Granada y retomar el cargo de Gran Visir ( dhu al-wizaratayn , es decir, "poseedor de los dos visierrados", que significa "jefe de la autoridad civil y militar"). Pronto se vio envuelto en graves intrigas políticas. Con el tiempo pudo fortalecer su propia posición mientras organizaba la expulsión de Granada de varios de sus rivales políticos del norte de África. Sus éxitos políticos provocaron fricciones dentro de Granada entre los partidarios de los norteafricanos expulsados y el políticamente inteligente Ibn al-Khatib. Cuando Ibn Jaldún obtuvo algún éxito diplomático en la corte de Granada, Ibn al-Khatib, temiendo que fuera un rival, organizó su expulsión.
Sus intrigas lo habían convertido en una figura impopular en algunos círculos, lo que provocó que dos de sus propios estudiantes, Ibn Zamrak e Ibn Farkun, se unieran a su enemigo más poderoso en Granada, el Gran Qadi al-Nubahi, un hombre que durante mucho tiempo había ocupado un cargo de poder. rencor contra Ibn al-Khatib. Más importante aún, el emir Muhammed V había comenzado a desconfiar de Ibn al-Khatib por su control dominante del estado granadino y su estricta lealtad a los meriníes de Marruecos. Sintiendo que subía el calor, en 1371 Ibn al-Khatib partió hacia el norte de África, donde fue bien recibido por el sultán meriní Abu Faris Abdul Aziz I de Marruecos . Durante su refugio, el Gran Qadi al-Nubahi emitió una fatwa en la que el trabajo de Ibn al-Khatib sobre el sufismo y la filosofía fue tildado de herético y se ordenó que su trabajo fuera quemado. La naturaleza ad hominem de la decisión legal de al-Nubahi sugiere fuertemente que tenía un rencor personal contra Ibn al-Khatib. Ibn al-Khatib escribió una refutación de la fatwa, en la que atacaba duramente a al-Nubahi. Numerosos intentos de Granada para conseguir que Ibn al-Khatib fuera extraditado o ejecutado fueron infructuosos, ya que el sultán marroquí Abu Faris Abdul Aziz I se negó a hacerlo. Aunque el sultán marroquí murió pronto, Ibn al-Khatib obtuvo la protección de Ibn Ghazi, el principal visir de Marruecos.
El futuro de Ibn al-Khatib se volvió sombrío cuando un golpe de estado apoyado por Granada destituyó a Ibn Ghazi de su cargo y llevó al poder a un nuevo sultán, Abu'l-Abbas Ahmad al-Mustansir . En deuda con Granada, el nuevo sultán ordenó el arresto de Ibn al-Khatib y la celebración de un juicio en Fez, la capital marroquí, en el que participó activamente un grupo de emisarios granadinos, incluido su antiguo alumno Ibn Zamrak. A pesar de la intimidación y la tortura, Ibn al-Khatib siguió protestando por su inocencia durante todo el juicio y negó las acusaciones de herejía. La votación final estuvo lejos de ser unánime y un consejo de eruditos islámicos no pudo llegar a una decisión concluyente. Se dice que Ibn al-Khatib fue estrangulado la noche de su juicio, ya que el pueblo no pudo llegar a una conclusión sobre su supuesta herejía y, por lo tanto, no quería que recibiera un veredicto injusto. A la mañana siguiente, su cuerpo fue enterrado cerca de la puerta de la ciudad Bab al-Mahruq de Fez. Insatisfechos, sus enemigos ordenaron que desenterraran su cuerpo y lo arrojaran a la hoguera.
