Ibn Asakir ( árabe : ابن عساكر , romanizado : Ibn 'Asākir ; 1105–c. 1176) fue un erudito islámico sunita sirio , [1] que fue uno de los expertos más destacados y reconocidos en hadices e historia islámica en la era medieval. [5] y discípulo del místico sufí Abu al-Najib Suhrawardi . [5] Ibn Asakir fue un jurista consumado , especialista en hadices y un escritor prolífico. [6] Fue la figura preeminente de la dinastía Asakir, cuyos miembros de la familia ocuparon los puestos más destacados como jueces y eruditos de la escuela Shafi'i de la ley sunita en Damasco durante casi dos siglos. [7]
Su nombre completo era 'Alī ibn al-Ḥasan ibn Hibat Allāh ibn `Abd Allāh, Thiqat al-Dīn, Abū al-Qasim, conocido como Ibn `Asakir al-Dimashqi al-Shafi`i al-Ash`ari (الحافظ المؤرخ علي بن الحسن بن ھبة اللہ بن عبداللہ بن الحسین الدمشقي الشافعي). [1]
A Ibn Asakir se le dan a menudo epítetos honorarios como Al-Imam (El Líder), al-'Allamah (El Erudito), al-Hafidh (El Sabio), al-Kabeer (El Noble), Al-Fakhruddin (El orgullo de la Religión), al-Mujawwad (El Recitador perfecto), Muhaddith ash-Sham (Maestro del Hadith del Levante) e Imam ash-Muhaddith (Líder de los Maestros del Hadith).
Nacido en Damasco, durante el reinado del atabeg Toghtekin , comenzó su educación religiosa a la edad de seis años, asistiendo con su padre y su hermano mayor a los centros de aprendizaje de varios renombrados eruditos damascenos. Ibn Asakir recibió una educación extensa, como corresponde a alguien de una familia adinerada. [8] Entre 520/1126 y 535/1141, Ibn Asakir se embarcó en sus dos grandes viajes educativos que lo llevaron a los centros educativos más importantes del mundo islámico, desde Egipto hasta Hiyaz ( La Meca y Medina ) hasta Irán y Asia Central ( Khurasán y Transoxiana ); escribió un libro de tres volúmenes, Mu al-shuyukh, en el que menciona a unos mil cuatrocientos maestros que conoció y con los que estudió, incluyendo el estudio con 80 eruditas musulmanas. [9] El enorme conocimiento que había adquirido, especialmente en hadices, leyes y exégesis de las escrituras, le valió el título de Ḥāfiẓ (gran memorizador), y se convirtió en el erudito más erudito y renombrado de su época. [7]
Poco después de que Ibn Asakir regresara de sus extensos viajes para establecerse en su ciudad natal de Damasco , Nur al-Din conquistó la ciudad en (529/1154). Los planes políticos y religiosos de Nur al-Din tenían dos ideas, primero, unir tanto a Siria como a Egipto bajo la bandera del Islam sunita y erradicar la dinastía chií fatamí; segundo, organizar una campaña militar efectiva contra los cruzados. Nur al-Din encontró en Ibn Asakir al erudito perfecto que podría ayudarlo a lograr sus planes: un ardiente defensor del Islam sunita, en particular de la escuela Ash'ari . [7] Bajo el patrocinio de Nur al-Din Zangi , Ibn Asakir escribió el Tarikh Dimashq . En 1170, Nur al-Din construyó la madrasa Dar al-Hadith (Escuela de Hadith) para Ibn Asakir. [10]
Ibn Asakir comenzó a enseñar hadices en la mezquita de los Omeyas y fue nombrado maestro de hadices allí, en Damasco, y luego en la madrasa Dar al-Sunna (que luego pasó a llamarse Dar al-Hadith al-Ashrafiyya), construida para él por el sultán Nur al-Din como reconocimiento a su alto prestigio académico y recompensa por su incansable propaganda de la yihad . Ibn Asakir rechazó todo tipo de bienes materiales y rechazó el cargo de predicador principal, para centrarse únicamente en escribir, enseñar y adorar. [11]
Como era mundialmente famoso, también impartió conferencias en muchos centros de aprendizaje famosos:
Ibn Asakir tuvo un gran número de estudiantes, algunos de los cuales llegaron a ser eruditos de talla mundial en su época; entre ellos: [12] [13] [14] [15]
En su libro titulado Tabyin Kadhib al-Muftari , defiende con firmeza al Imam Abu Hasan al-Ash'ari y su escuela . Los siguientes versos poéticos fueron incluidos en la conclusión de su libro: [16]
Ibn Asakir, el imán de los eruditos e historiadores del hadiz, murió el 24 de enero de 571/1176 a la edad de 71 años y fue enterrado en el cementerio de Bab al-Saghir, junto a su padre y cerca de la tumba del califa Mu`awiya. [13]
La suya fue una época tumultuosa: siglos de reinado chiita no habían terminado hacía mucho en Siria central, los caudillos rivales buscaban dominar la capital, Damasco , y los cruzados habían conquistado Jerusalén . En su afán por unificar Siria y Egipto y por el resurgimiento del islam sunita en ambas regiones, Ibn 'Asakir sirvió a sucesivos gobernantes musulmanes, entre ellos Nur al-Din y Saladino , y produjo propaganda contra los invasores cristianos y los chiitas. Esto, junto con sus influyentes escritos y su defensa de textos importantes, ayudó a sentar las bases para la eventual dominación sunita del Levante y Egipto, una dominación que continúa hasta nuestros días. [17]
Durante los intensos viajes de Ibn Asakir hacia Oriente en busca de educación, se dice que fue el primer erudito de Damasco que trajo consigo muchas copias de libros que nunca antes habían llegado a Damasco en la historia. Debido a la gran cantidad de conocimientos e información que reunió, logró compartir estas nuevas piezas de información valiosa en la Mezquita Omeya y comenzó a enseñar allí. Debido a esto, Damasco se convertiría más tarde en el centro islámico y en el nacimiento de muchos grandes eruditos. La ciudad eclipsaría a los dos centros islámicos líderes como Bagdad y Nishapur después de la invasión mongola. Las colecciones de Ibn Asakir se extenderían más tarde por todo Occidente, lo que repercutiría en un mayor conocimiento islámico. [18]
Al-Qasim, el hijo de Ibn Asakir, narraría dos informes únicos que profetizan su legado. [18]
El famoso erudito Ibn Kathir citó estos dos informes en su biografía de Ibn 'Asakir y los comentó diciendo: [18]
Al-Mundhiri preguntó a su maestro Abu al-Hasan `Ali ibn al-Mufaddal al-Maqdisi: "¿Cuál de estos cuatro maestros de hadices contemporáneos es el más grande?" Él respondió: "Nómbralos". Al-Mundhiri dijo: "¿Ibn 'Asakir e Ibn Nasir?" Él respondió: "Ibn 'Asakir". Al-Mundhiri continuó: "¿Ibn `Asakir y Abu al-`Ala' [al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Hasan al-Hamadhani]?" Él dijo: "Ibn 'Asakir". Al-Mundhiri continuó: "¿Ibn 'Asakir y al-Silafi ?" Al-Maqdisi dijo: "Al-Silafi (es) nuestro shaykh. Al-Silafi (es) nuestro shaykh". Reconoció implícitamente la supremacía de Ibn 'Asakir, pero la expresó en términos de la conducta esperada del alumno hacia su maestro. Ibn al-Subki afirma que Ibn al-Sam'ani era superior a todos ellos con la excepción de Ibn Asakir y afirma que la razón es porque Al-Sam'ani vivía lejos, en Merv , mientras que los otros eruditos del hadiz vivían cerca de Egipto y Sham. [19]
Ibn al-Najjar dijo sobre él: “Él fue el Imam (líder) de todos los eruditos del hadiz de su tiempo y el líder principal en memorización, verificación meticulosa, conocimiento profundo en las ciencias del hadiz, confiabilidad, nobleza y excelencia en la escritura y la recitación hermosa. Él es el sello de esta ciencia”. [11]
Al-Nawawi lo describe como: “El Hafiz (gran erudito del hadiz) de Siria, ¡no! ¡El Hafiz del mundo entero!” [20]
Al-Dhahabi dijo: “No había nadie en su tiempo que lo igualara en el dominio (de las ciencias) del Hadith o que tuviera más conocimiento sobre los transmisores del Hadith ( Ilm al-Rijal ). Quien lea su Ta'rikh se dará cuenta de la preeminencia de este hombre”. [18]
Taj al-Din al-Subki dijo: "Él es el maestro principal, el protector de la Sunnah y su sirviente, el vencedor del ejército de Satanás por su erudición y su matador, el memorizador del Hadith. Nadie puede negar su eminencia, porque es el deseo de quienes se embarcan en los viajes del conocimiento y el punto final para aquellos que tienen una gran determinación entre los buscadores. Él es el sine qua non por el acuerdo unánime de la comunidad, el que alcanza lo que está más allá de las aspiraciones, el océano que no está limitado por una costa y el erudito que llevó la carga de difundir la Sunnah. Pasó sus días y sus noches infatigablemente persiguiendo todos los campos de la erudición. Sus únicos compañeros eran el conocimiento y el trabajo duro, porque eran su máximo deseo. Su memoria capturaba hasta el más mínimo detalle, su precisión y combinaba lo nuevo con lo antiguo, su dominio lo ponía a la par de los que vinieron antes que él, si no los superaba, y su amplitud de conocimiento era tan enriquecedora que todos "El otro era como un mendigo comparado con él." [18]
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