En las comunidades aborígenes australianas y de las islas del Estrecho de Torres , humbug es un término del argot que se refiere a hacer exigencias irrazonables o excesivas a la propia familia u otras conexiones. [1] [2]
Si bien compartir recursos es una práctica cultural común entre las comunidades aborígenes, el "humbugging" tiene una connotación negativa y es distinto de las tradiciones de compartir y del fuerte sentido de comunidad en que se basa la cultura aborigen. Los ejemplos de humbugging pueden ir desde discusiones familiares y estrés relacionado con las obligaciones familiares hasta abusos y robos . [3] No responder a las solicitudes o demandas de los humbugging puede dar lugar a agresiones y violencia vengativa . [1]
El engaño surge de una variedad de factores, incluido el contexto socioeconómico y cultural de las comunidades aborígenes. [3] También está estrechamente asociado con el abuso de ancianos , en particular el abuso financiero de ancianos como ejemplos prevalecientes de cómo ocurre el engaño. La cuestión del engaño se ha explorado en centros jurídicos comunitarios , bancos e instituciones financieras, así como en investigaciones gubernamentales.
En un lenguaje más amplio, la palabra "humbug" se refiere a algo o alguien que es deshonesto o engañoso y a un comportamiento, escritura o habla que es intencionalmente engañosa. [4] [5] Por ejemplo, en la novela de Charles Dickens de 1843 Un cuento de Navidad , el personaje principal Ebenezer Scrooge exclama "¡Bah! ¡Humbug!" para expresar su descontento. [6]
Sin embargo, en el inglés aborigen australiano , "humbug" se utiliza de manera general para referirse a irritar o molestar a alguien. Si bien no existe una definición universal específica o aceptada de humbug, [7] también puede entenderse como hacer demandas irrazonables a la familia u otras conexiones de una manera problemática y agravante. El término también puede referirse a demandas que son repetitivas y a menudo acompañadas de amenazas o abuso si no se cumplen. [8]
Las causas de la farsa son multifacéticas y pueden incluir el contexto socioeconómico y cultural de las comunidades aborígenes. Las normas culturales de compartir recursos y riquezas hacen que la estabilidad financiera corra un mayor riesgo de abuso. [8] Si bien compartir recursos puede ser un acto positivo de apoyo en casos normales, también puede conducir a un mayor estrés financiero. Especialmente en el caso de los aborígenes de edad avanzada, la coerción para ayudar ilegalmente a otros a través de vínculos o conexiones familiares puede ponerlos en riesgo de abuso financiero. [8]
La distribución de las demandas, también denominada obligación comunitaria, es una parte importante de las comunidades aborígenes y se caracteriza por fuertes vínculos con el parentesco y las obligaciones. [9] En la cultura indígena, la distribución se basa en un fuerte sentido de comunidad y servicio que ha sido tradicional y es un acto que sustenta las relaciones sociales dentro de la comunidad. [7] Además, se basa en la reciprocidad y la generosidad mutua. [10] Sin embargo, la introducción de los sistemas monetarios occidentales en esta concepción tradicional de la distribución se ha producido hace relativamente poco tiempo. Debido a esto, la distribución de dinero se convierte en una versión adaptada de la distribución tradicional de recursos, donde se utiliza como un gesto para mostrar apoyo y cuidado por la propia familia y la comunidad en general. Como estas dos perspectivas económicas del capitalismo occidental y la distribución y las obligaciones tradicionales son fundamentalmente diferentes, las incompatibilidades dentro de los sistemas pueden dar lugar a fenómenos como el engaño. El engaño es un reflejo de las prácticas culturales aborígenes tradicionales, sin embargo, también puede dar lugar a la explotación de las necesidades de parentesco y la distribución de recursos que se valora comúnmente en la cultura indígena, especialmente para la generación mayor. [7]
Además, como la definición de farsa no está clara y no hay un significado consensuado, lo que algunas comunidades pueden considerar como farsa aceptable son en cambio incidentes más graves de acoso . [9] Por ejemplo, en un estudio, los participantes consideraron que el apoyo financiero en forma de dar dinero a otros y pagar por sus bienes y servicios era una norma cultural. [9] Por lo tanto, el estudio informa que se necesitan más conocimientos para representar mejor cómo las comunidades aborígenes entienden la riqueza, la distribución de la demanda y su situación financiera. [9]
Las barreras que enfrentan los pueblos aborígenes e isleños del Estrecho de Torres incluyen, entre otras, la falta de acceso y conocimiento sobre los servicios y productos financieros tradicionales, la desconfianza en los servicios financieros disponibles y el hecho de que los servicios financieros existentes son demasiado costosos. [9] Debido a las expectativas y el contexto cultural de la compartición de recursos, pueden surgir formas culturalmente específicas de abuso financiero. [9] Por lo tanto, se hace hincapié en la necesidad de crear productos financieros que estén alineados en cuanto a cultura y valor con las prácticas tradicionales de relaciones de parentesco y de compartir la demanda. Esto puede incluir servicios financieros e institutos que inviertan en aumentar la alfabetización financiera dentro de las comunidades aborígenes, explicaciones más accesibles en un inglés sencillo y una alineación de la perspectiva cultural al comunicar asesoramiento financiero a las audiencias indígenas. [9]
La farsa familiar también se identifica como una fuente principal de preocupación para las familias de las comunidades aborígenes. [3] En una encuesta que investigó el apoyo familiar y la salud mental de los aborígenes , las discusiones familiares sobre dinero , comida, drogas y relaciones familiares tensas se identificaron como una tensión clave. [3] Un enfoque para mitigar las discusiones familiares y la farsa ha sido el asesoramiento motivacional , que proporciona una postura holística para abordar las preocupaciones y puede adaptarse culturalmente. [3] Este método ha demostrado ser exitoso, sin embargo depende en gran medida del apoyo familiar que rodea al individuo. [3]
También existen problemas sistémicos y estructurales de larga data que dan lugar a la prominencia de la farsa. Entre ellos se incluye el estrés financiero extenso y severo que experimentan los hogares indígenas en comparación con sus contrapartes no indígenas. [10] En general, para abordar la exclusión indígena en el largo plazo, se necesita una reforma estructural gradual y sostenida. [11]
El concepto de engaño está estrechamente asociado con el abuso a los ancianos, debido a que el engaño ocurre predominantemente desde la generación más joven hacia la generación mayor. [7] El abuso financiero se refiere a la violencia doméstica y familiar de un individuo que usa dinero para ganar autoridad o control sobre otra persona en su relación, por ejemplo, una pareja, un hijo u otro miembro de la familia. [8]
En una encuesta realizada en 2020 en Kimberley, más de la mitad de los encuestados creían que "la mayoría de los ancianos son engañados o maltratados con frecuencia". [8] Debido a la baja alfabetización financiera de los ancianos aborígenes, el abuso financiero de los ancianos puede manifestarse a través del uso indebido de sus pensiones individuales , asignaciones para cuidadores y otros pagos de asistencia social. Los vehículos de abuso también pueden incluir Centrepay , tecnología como los cajeros automáticos donde pueden producirse robos cuando una persona mayor confía a un miembro de la familia el uso del cajero automático en su nombre, y la falta de accesibilidad o alfabetización digital para la banca en línea. [8]
Por ejemplo, un ejemplo que relata el Servicio Jurídico Comunitario de Kimberley describe las circunstancias de engaño que rodearon a un anciano que sufría de demencia no diagnosticada . [8] Uno de los miembros de su familia solicitó la Prestación para Cuidadores sin el conocimiento de ningún otro miembro de la familia, y el miembro de la familia creó la banca en línea del anciano para que ellos tuvieran el control de las finanzas del anciano. [8] Si bien el anciano no recibió ningún cuidado ni necesidades básicas, el miembro de la familia se benefició de su prestación y pensión, gastando el dinero en artículos como drogas, alcohol y ropa. [8]
El Comité Selecto de Australia Occidental sobre Abuso de Ancianos presentó una investigación sobre el abuso financiero a ancianos, centrándose en particular en la cuestión de la manipulación. [1] La investigación y la respuesta abordaron el papel del Gobierno de la Commonwealth y el Gobierno del Estado , así como de las autoridades competentes, como la Policía , Protección Infantil y Apoyo Familiar, en relación con la manipulación. [1]
El Gobierno de la Commonwealth ha tomado medidas de diversas maneras, incluidas estrategias como la gestión obligatoria y voluntaria de los ingresos y las tarjetas de débito sin efectivo . [10] Sin embargo, todavía existen varias limitaciones a nivel estatal. Debido a la necesidad de definiciones de violencia familiar a partir de la Ley de órdenes de restricción de 7997 ( WA ) o si los casos de engaño no cumplen con la definición de abuso de ancianos de la Organización Mundial de la Salud , entonces los casos no son un problema que involucre las estrategias del Gobierno estatal. [1]
Además, aunque se están poniendo en práctica estas estrategias de prevención, no siempre son las más eficaces. Un estudio a pequeña escala centrado en la gestión de ingresos en el Territorio del Norte concluyó que muchas personas tenían dificultades para comprender y utilizar la BasicsCard, similar a una tarjeta de débito sin efectivo, y sentían que no les ayudaba económicamente ni modificaba sus hábitos de gasto. [1] Aunque una minoría significativa de los encuestados afirmó que les ayudaba a reducir el fraude, esto no se puede generalizar a la población en general. [1] En general, se informa que la gestión de ingresos puede proporcionar un cierto nivel de minimización de daños que reduce, pero no elimina, el acoso financiero y el fraude. [1]
La defensa y el apoyo comunitario también han sido importantes para abordar el problema del fraude, dado que tiene una definición amplia que no se ajusta a un delito o violación específicos. Los Servicios Jurídicos Comunitarios de Kimberley son un ejemplo significativo de una organización independiente sin fines de lucro que brinda asesoramiento legal y financiero gratuito a personas desfavorecidas en toda la región de Kimberley . [12] En 2020, publicaron una encuesta e informe sobre el abuso financiero de los ancianos y el fraude. [8]
Los bancos y las instituciones financieras han tomado múltiples iniciativas para abordar el problema de la manipulación de los datos. Entre ellas se incluyen informes sobre los temas de la resiliencia financiera y la equidad, así como sobre el contexto socioeconómico general de las comunidades aborígenes e isleñas del Estrecho de Torres, para obtener más información sobre la manipulación de los datos. Tanto el Commonwealth Bank como el National Australia Bank se han asociado con organizaciones académicas o de investigación para publicar dichos informes. [9] [7]
En un informe publicado por el Banco Nacional de Australia en colaboración con la Universidad de Nueva Gales del Sur , los investigadores encontraron una desigualdad económica significativa entre los pueblos indígenas y no indígenas en Australia. [7] Esto se evidencia en una encuesta que muestra que solo 1 de cada 10 australianos indígenas tienen seguridad financiera y casi la mitad (48,8%) experimenta un estrés financiero severo o alto. [7] Esto se compara con solo el 11% de la población general que experimenta el mismo estrés financiero severo o alto. [7] Por lo tanto, los pueblos indígenas están representados en proporciones mucho más altas dentro de los australianos que enfrentan estrés e inseguridad financiera.
El uso de la palabra humbugging en la música y la cultura pop se puede encontrar en el álbum de 1996 de Warumpi Band titulado Too Much Humbug . [13] Eran una banda de rock aborigen australiana fundada en el Territorio del Norte . [14] Una de sus pistas de Too Much Humbug , "Stompin' Ground", fue nominada a "Mejor lanzamiento indígena" en los premios ARIA de 1997. [ 15]