Hozumi Yatsuka (穂積 八束, 20 de marzo de 1860 - 5 de octubre de 1912) fue un erudito y abogado japonés.
Participó activamente en la caracterización de los sistemas jurídicos del Estado japonés y sus escritos se centraron especialmente en la Constitución Meiji .
Hozumi ingresó a la Universidad de Tokio a la edad de diecinueve años después de estudiar inglés durante seis años porque muchos profesores eran extranjeros que daban clases en su propio idioma. En 1883, después de su graduación, ingresó a la escuela de posgrado para continuar sus estudios de ciencias políticas. En agosto de 1884 fue a Alemania para estudiar historia institucional europea y derecho constitucional. Durante su estancia en Alemania estudió en tres universidades: Heidelberg, Berlín y Estrasburgo. En Estrasburgo estudió con Paul Laband, cuya influencia en Hozumi fue profunda. Laband fue el principal representante alemán de la escuela del positivismo jurídico . En este sentido, positivismo significa una preocupación exclusiva por el derecho positivo, el derecho realmente promulgado por un legislador competente. El concepto central de la teoría de Laband era el de la personalidad jurídica del Estado. Fundamentó la soberanía en esta personalidad jurídica por encima y al margen de sus miembros constituyentes.
En 1889, Hozumi regresó a Japón y se alejó gradualmente del positivismo jurídico , pero no rechazó por completo su herencia positivista. A los pocos años de su regreso, los ataques de la izquierda, junto con los problemas de interpretación de la constitución Meiji, lo llevaron a buscar en el culto a los antepasados y el concepto de estado familiar la verdadera fuente de la grandeza de Japón.
En su análisis del Estado, Hozumi habla de kokutai (organismo/estructura nacional) y seitai (organismo/estructura gubernamental). Hozumi define de nuevo el kokutai . Le da un significado jurídico específico sin despojarlo de sus connotaciones históricas y éticas. Para Hozumi, kokutai se refiere al lugar de la soberanía. Hay dos formas de kokutai importantes: la monarquía y la democracia. En una monarquía, el lugar de la soberanía reside en el monarca y en una democracia, en el pueblo .
La forma de la kokutai también es importante para el tipo de constitución que tiene un país. Distingue dos tipos: la constitución autorizada y la constitución de contrato nacional. Las constituciones autorizadas son ordenadas por un soberano por su propia voluntad, mientras que las constituciones de contrato nacional surgen de un acuerdo entre individuos soberanos.
Hozumi utiliza el término seitai para designar la organización gubernamental específica bajo un kokutai determinado. Una distinción importante es la diferencia entre un seitai despótico y un seitai constitucional. Un seitai despótico contiene todos los poderes de forma indivisa, mientras que un seitai constitucional se caracteriza por la división de poderes.
Hozumi rechaza la idea monogénica del desarrollo humano, postulando que las diferentes razas de la humanidad surgieron y se desarrollaron de forma aislada, lo que les permitió formar modos idiosincrásicos de gobierno/cultura. Así, los grupos étnicos se forman a partir de la unidad política y moral de grupos de personas bajo un soberano, que se convierte en el símbolo de la máxima autoridad moral y política, es decir, el único antepasado común de un grupo. Como resultado, Hozumi sostiene que los humanos, por naturaleza, forman sociedades que giran en torno a una lealtad incuestionable ( kodoshin ) a su soberano y en la que los individuos y la sociedad se disuelven entre sí, un estado resumido por el concepto de godo seizon o existencia amalgamada. Esto es lo que él consideraba la forma jerárquica y monárquica de kokutai .
Sin embargo, Hozumi cree que este estado armonioso de cosas se vio, en la mayoría de los lugares, destrozado por la introducción de sistemas de creencias universalistas, como el budismo, el cristianismo y el confucianismo, que exaltaban el concepto del individuo como independiente del Estado y, en cambio, relacionado con una entidad universal trascendental. Por lo tanto, estas creencias universalistas llevaron a la ruptura de los órdenes sociales primordiales y a la separación de la ley y la moral. Este fenómeno conduciría a la formación de kokutai más igualitarios en los que la obediencia total al Estado ya no se consideraba una segunda naturaleza.
Para Hozumi, la grandeza de Japón se deriva de su adhesión a la forma primordial del kokutai , personificada por lo que él consideraba el gobierno dinástico eterno de Amaterasu Okami y sus posteriores reencarnaciones como sucesivos emperadores de Japón. Así pues, el emperador era el soberano y el padre del pueblo, cuya autoridad era sagrada e infalible. [2]
En su opinión, la democracia es característica del kokutai europeo, pero el kokutai japonés es monárquico y, por lo tanto, la Constitución Meiji es una constitución autorizada.
Hozumi es el primero que le da al término kokutai su significado legal y lo vincula con la idea de familia. Sus ideas sobre la constitución Meiji difieren de las del redactor Itō Hirobumi , pero sus escritos sobre la constitución están escritos en el marco de la constitución Meiji. Hozumi murió en 1912, pero sus ideas sobre el estado japonés y la constitución Meiji siguieron siendo la interpretación estándar hasta 1945.