Un hombre honorario o un varón honorario es una mujer a la que se le concede el estatus de un hombre sin alterar el status quo patriarcal .
La reina Hatshepsut fue la primera mujer gobernante del antiguo Egipto después de Sobekneferu en actuar como faraón de pleno derecho. En el Imperio Nuevo, Hatshepsut se representó y se afirmó como gobernante masculina. En las obras de arte y esculturas de Hatshepsut, se la representa con el tocado tradicional de faraón, falda escocesa y barba postiza, un símbolo de realeza; sus pechos están reducidos y sin énfasis, y sus hombros son anchos y varoniles. [2] Hatshepsut ejecutó varios proyectos de construcción y campañas militares y llevó a Egipto a un período de paz y prosperidad. Se desconocen las acciones de Hatshepsut para mejorar el estatus de las mujeres durante este tiempo, aunque las mujeres en el antiguo Egipto podían decidir sus propias profesiones, casarse con quien quisieran, celebrar acuerdos prenupciales que las favorecieran, divorciarse de sus maridos, poseer bienes raíces, ingresar al clero y tenían acceso al control de la natalidad y al aborto. Las mujeres en Egipto durante este tiempo tenían un estatus más alto que sus contrapartes en otros países, y más del que tendrían las mujeres egipcias en siglos posteriores después del surgimiento del cristianismo en el siglo IV d. C. y más tarde del Islam en el siglo VII d. C. [3]
Los entierros femeninos en la cultura La Tène en Europa occidental entre 450 a. C. y 380 a. C. indican el estatus de élite de algunas mujeres. Los indicadores de estatus de élite en Alemania central y meridional en este período incluyeron objetos de poder similares a los encontrados en períodos anteriores. Las tumbas de alto estatus en el período Hallstatt anterior (750 a. C. a 450 a. C.) incluyeron anillos de oro para el cuello , dagas de bronce , vasos de bronce para beber y carros de cuatro ruedas. Los sitios de tumbas en Hochdorf, región de Biberach, excavados en 1970, encontraron solo objetos de entierro de hombres de élite antes y durante el período Hallstatt. Sin embargo, en 480 a. C., el número de tumbas de hombres de élite comenzó a disminuir y fueron reemplazadas repentinamente por tumbas de mujeres de élite. Casi al mismo tiempo, estos entierros de alto estatus pasaron de ser mayoritariamente masculinos a ser femeninos. La guerra provocó una emigración masiva de hombres, dejando atrás a las mujeres para ocupar los roles que generalmente desempeñaban los hombres.
En las regiones celtas de Europa se produjeron cambios similares en la población. Como la mayor parte de la sociedad celta de la Edad del Hierro se centraba en la agricultura, la clase terrateniente dominaba. La clase dirigente también constituía la élite militar. A medida que aumentaba la guerra en la Escocia medieval , las mujeres pronto se encontraron en roles de propiedad de la tierra y poder. Los banquetes competitivos, grandes eventos organizados por las mujeres, ahora propietarias de tierras, implicaban grandes cantidades de alcohol y comida. La calidad del banquete representaba el estatus socioeconómico del anfitrión. El equipo, la vestimenta y los métodos para celebrar estos banquetes también influían en las leyes y los valores. Se han encontrado anillos de oro en el cuello, que simbolizan el estatus más alto de un anfitrión de banquete exitoso, en tumbas femeninas, lo que indica que las mujeres continuaron las prácticas tradicionalmente defendidas por los hombres. El hecho de que las mujeres asumieran posiciones de poder en esta sociedad patriarcal fue posible gracias a una menor población de hombres, no a su ausencia. Según Bettina Arnold, autora de "'Hombres honorarios' o mujeres de peso? Género, estatus y poder en la Europa de la Edad del Hierro", [4] el análisis arqueológico de los enterramientos muestra que algunas mujeres eran hombres honorarios, ya que eran enterradas con símbolos de poder tanto socioeconómicos como militares.
En "La reina Isabel I y la persistencia del patriarcado", Allison Heisch describe a los hombres honorarios como mujeres que aceptan los valores y prácticas de la sociedad masculina en la que funcionan, y los internalizan y siguen. Señala que los hombres honorarios tienden a apoyar en lugar de subvertir el gobierno patriarcal, y cita como ejemplo a la reina Isabel I , cuyo reinado tuvo poco o ningún impacto en el estatus de las mujeres en Inglaterra. También cita el ejemplo de Gertrude Stein sentada en su salón, fumando puros y conversando con los hombres. La participación de Stein modifica temporalmente el ritual de sobremesa en el que los hombres fuman puros y hablan entre ellos, pero no lo altera permanentemente. [5] Se hace una excepción para ella porque se la ve como diferente de otras mujeres; Ernest Hemingway escribió una vez en una carta: "Gertrude Stein y yo somos como hermanos". [6]
El hombre honorario, escribe Carolyn Heilbrun en su libro de 1988 "Non-Autobiographies of 'Privileged' Women: England and America", debe aislarse del resto de las mujeres para mantener su estatus de "privilegiada". De esta manera, cambia una forma de confinamiento (la esfera doméstica) por otra (el ámbito masculino). [7]
Comparando la dominación masculina de la esfera política en Zambia con la de los Estados Unidos en 1998, Sara Hlupekile Longwe escribe que los hombres honorarios son también a menudo abejas reinas que han sido "enseñadas a creer que las mujeres ya tienen igualdad , porque ellas mismas han llegado a la cima"; ella llama a esto el síndrome de Thatcher . Esas mujeres, afirma, no desean empoderar a otras mujeres, sino más bien preservar su propio estatus excepcional entre los hombres. [8]
Margaret Atwood describió los resultados de un estudio de reseñas de libros realizado en 1972:
También descubrimos que, si se elogiaba el libro de un hombre, tendía a atraer adjetivos que exigían un exceso de masculinidad; el escritor era un ultrahombre. Si se lo desestimaba, al pobre tipo se le asignaban adjetivos de la lista de "mujeres" de Quiller-Couch. Si era mujer y no era satisfactoria, una escritora mujer sería más mujer que mujer; si se la admiraba, "trascendería su sexo" (es una cita) y se la elevaría a la categoría de no mujer, o de hombre honorario. "Ella piensa como un hombre" era un cumplido. [9]
Ursula K. Le Guin dijo una vez en una entrevista: "Leí la Antología Norton de literatura femenina de cabo a rabo. Fue una biblia para mí. Me enseñó que ya no tenía que escribir como un hombre honorario, que podía escribir como una mujer y sentirme liberada al hacerlo". [10]
Este fenómeno se puede observar en el ámbito académico. Barbara Bagihole, directora de estudios de maestría en Estudios de la Mujer en la Universidad de Loughborough , Inglaterra, realizó un estudio que reveló que las mujeres que entrevistó sentían la necesidad de distanciarse de sus colegas femeninas para tener éxito en su campo dominado por los hombres. [11]
Las mujeres que se desempeñan en el ejército enfrentan un problema similar. Las recientes guerras en Irak y Afganistán han permitido que las mujeres ocupen puestos de combate. Sin embargo, para que las mujeres sean aceptadas y consideradas exitosas en el ejército, sienten que deben convertirse en "una de los muchachos". De lo contrario, se enfrentarían al ridículo sexual y de género que, en algunos casos, llevó a las mujeres a terminar sus carreras militares. [12] La teórica feminista Cynthia Enloe sostiene que la institución militar no es comparable con las de la educación o los negocios debido a sus características inherentemente violentas e hipermasculinas . Afirma que este entorno es tan dañino para las mujeres que nunca pueden asimilarlo por completo. [13]
El doble vínculo es, en esencia, el doble rasero que se aplica a las candidatas y dirigentes políticas. La capacidad de una mujer para superar el doble vínculo le permite obtener el estatus de hombre honorario. Para superarlo, las candidatas y dirigentes políticas deben potenciar sus cualidades masculinas y reducir sus cualidades femeninas para que se las perciba como capaces para el trabajo. Las mujeres no deben parecer demasiado masculinas hasta el punto de parecer "fuertes", ni demasiado femeninas hasta el punto de parecer "débiles". Dolan, Deckman y Swers comentan en su libro Mujeres y política que una candidata debe superar con éxito el doble vínculo para participar en el ámbito político masculino. [14]
En las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2008, Hillary Clinton y Sarah Palin se enfrentaron a dos dilemas en sus carreras hacia la presidencia y la vicepresidencia, respectivamente. Ambos candidatos tuvieron que equilibrar con éxito sus imágenes femeninas y masculinas, así como otros desafíos de la opinión pública. Clinton fue capaz de superar el doble dilema al mostrarse como una persona dura y experimentada (masculina) y compasiva y agradable (femenina). La campaña de Clinton enfatizó su participación en Washington, DC y su conocimiento sobre los temas. Su campaña también intentó retratarla como una persona sincera que se preocupaba por el pueblo estadounidense. Sin embargo, Clinton no logró llegar al público como una persona confiable que puede conectar y relacionarse con la persona promedio. [15]
Palin también sorteó hábilmente el doble dilema, mostrándose como una dura outsider política y una mujer de familia. Palin criticó a Obama y reiteró su imagen de una madre de hockey normal, no una política de carrera. El énfasis de Palin en su posición como outsider política la ayudó a ganarse la confianza de la gente y la convenció de que podía ser un posible agente de cambio político, una creencia que Clinton no parecía poder transmitir a muchos de sus oponentes. Sin embargo, la posición de Palin como outsider política le salió por la culata y reveló su verdadera falta de cualificaciones para el cargo. [16]
Como el doble vínculo asociado con los hombres honorarios está más relacionado con el género que con el sexo, ciertas culturas han optado por evitarlo expresando su género de forma diferente. Por ejemplo, algunas mujeres en Albania viven sus vidas como hombres para tener acceso a los privilegios que heredan los hombres. En otras palabras, esta cultura implica que las personas a las que se les asignó el sexo femenino al nacer se desempeñen como el género masculino para su propio beneficio. Aline Smithson redactó un artículo en el que aparecen antropólogos y fotógrafos que han interactuado cara a cara con las "vírgenes juradas". En su artículo [17] , escribe : "Virgen jurada" es el término que se da a una mujer biológica en los Balcanes que ha elegido asumir la identidad social de un hombre de por vida. Como tradición que se remonta a cientos de años, esto a veces era necesario en una sociedad que vivía dentro de clanes tribales, seguía el Kanun, un código de leyes arcaico, y mantenía un gobierno opresivo sobre el género femenino. Las niñas solían ser obligadas a contraer matrimonios concertados con hombres mucho mayores en aldeas distantes".
Con este estilo de vida, las personas a las que se les asignó el sexo femenino al nacer tienen un acceso mucho más fácil a las libertades que naturalmente se conceden a los hombres. La libertad de conducir, votar, controlar el dinero y poseer propiedades, todas funciones que tradicionalmente sólo estaban permitidas a los hombres, se pueden acceder a través de esta elección. Los hombres honorarios en esta sociedad también tienen garantizada la estabilidad. Como Albania es una sociedad patriarcal, las familias que de repente perdieran una figura masculina "se encontrarían en peligro de perderlo todo ". [18]
En André Brinks, The Novel, Language and Narrative from Cervantes to Calvino [La novela, el lenguaje y la narrativa desde Cervantes hasta Calvino ], [19] se afirma que la capacidad de un personaje para hablar está determinada por la relación de cada personaje con el poder. En su capítulo, La Princesse de Cleves, "Las únicas mujeres que dicen lo que piensan a veces son aquellas en posiciones de poder (la reina, la reina madre...), porque en estas posiciones funcionan como hombres honorarios". (Brink, 59) La proximidad al poder se da en otras formas de literatura que involucran a otros hombres honorarios.
En The Woman Detective: Gender and Genre (1988), Kathleen Gregory Klein investiga las dificultades de crear un personaje femenino sin perder la fidelidad al género del detective masculino estándar. Klein es mencionada sobre este mismo tema en Feminism in Women's Detective Fiction (El feminismo en la ficción detectivesca femenina) de Glenwood Irons , donde afirma: "Ciertamente, el guión de una mujer no incluía establecerse profesionalmente en un trabajo que claramente requería virtudes masculinas reconocidas como la fuerza física, el pensamiento lógico y la experiencia mundana. Las mujeres podían ser detectives aficionadas exitosas siempre que emplearan los talentos más estereotípicamente femeninos del chisme y la intuición, pero se les prohibía ejercer la profesión de detective". Muchas autoras de ficción detectivesca optan por incluir, incluso centrar, historias en torno a cuestiones de género como el estatus y el comportamiento tradicionalmente femenino.
Los misterios de Amelia Butterworth de Anna Katharine Green es una novela policiaca basada en Amelia Buttersworth, una mujer soltera y adinerada con una familia limitada que tiene tiempo libre para resolver misterios. Glenwood Irons se ha referido a este personaje como un hombre honorario en Feminism in Women's Detective Fiction : "Funcionan a la perfección en un mundo masculino, añadiendo ocasionalmente el escalofrío de una mujer en peligro. Estos personajes son anomalías... Estas dos mujeres detectives son claramente hombres honorarios". (Irons, pág. 3)