Historia verdadera: un relato del cautiverio caníbal en Brasil ( en alemán : Warhaftige Historia und beschreibung eyner Landtschafft der Wilden Nacketen, Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen ) es un relato publicado por elsoldado alemán Hans Staden en 1557 que describe sus dos viajes al nuevo mundo. El libro es más conocido por las descripciones de Staden de sus experiencias mientras estuvo cautivo por los tupinambá cerca de Bertioga , Brasil. [1] Historia verdadera se convirtió en una de las narraciones de viajes más vendidas del siglo XVI. [2]
Hans Staden llegó a Brasil como artillero de los portugueses en 1550 y fue tomado como prisionero de guerra por el pueblo tupinambá de Brasil. Se decía que los tupinambá realizaban rituales caníbales, especialmente con prisioneros de guerra. Como los tupinambá eran aliados de Francia y los franceses y portugueses eran enemigos, el relato es un relato dramático en primera persona desde la perspectiva portuguesa de los nativos.
Durante las aventuras de Staden, se estaba produciendo un enfrentamiento imperial entre los franceses, los españoles y los portugueses, cuyo poder naval no tenía parangón en aquel momento. Disputaban por los recursos y el control del comercio mundial, lo que a menudo desembocaba en violencia. [3] Debido a la posición de Brasil como recurso de máxima prioridad, la violencia allí era habitual.
Las tribus nativas se vieron obligadas a formar alianzas con las potencias occidentales para sobrevivir. Una tribu, conocida como los tupiniquines, se alió con los portugueses; otra, llamada los tupinambá, se alió con los franceses. [3] Como mercenario, Staden luchó tanto por Portugal como por Francia, y acabó formando parte de una guarnición en un asentamiento portugués, lo que llevó a que fuera capturado por los tupinambá. La experiencia de Staden fue uno de los primeros relatos de canibalismo por parte de un europeo, y más tarde causó revuelo en el mundo de la antropología, que anteriormente había cuestionado la existencia del canibalismo. [3]
Hans Staden fue un viajero alemán nacido alrededor de 1520 en Hesse , un principado del Sacro Imperio Romano Germánico . Estudió en varias ciudades de Hesse e incluso sirvió como soldado. En 1547, Staden declaró que abandonaría Hesse para ir a la India. Pronto se encontró en América Latina.
Staden era conocido como un “ intermediario ”, una especie de mediador entre los europeos y las tribus indígenas. Además de la mediación, también actuaba como intermediario y traductor para los europeos. Era un mediador en múltiples aspectos: social, económico y comercial. Como cualquier otro “intermediario”, no tomaba partido.
Fue después de su captura por los tupinambá que Staden se convirtió en mediador. Poseía un amplio conocimiento de la tierra, la geografía y la gente, y durante su cautiverio hizo un esfuerzo consciente por aprender la lengua, las creencias y las costumbres de los tupinambá.
Una vez que Staden obtuvo este abundante conocimiento de los tupinambá, estos se convirtieron en peones de su juego. Comenzó a engañarlos. Afirmó que los oráculos y calabazas de la tribu, conocidos como tamaraka, mentían sobre él. Cambió su imagen de sí mismo para que sus captores le temieran. Mientras lograba sus propios fines, también les hizo ofertas para ser su curandero, mercenario e incluso profeta.
En 1552, tras ser liberado por Carlos V , Staden regresó a su hogar en Hesse, donde permaneció hasta su muerte en 1579. Supuestamente, en 1556, incluso habló con un príncipe, el landgrave Felipe, sobre su libro. Staden lo describió como una historia de aventuras, mucho más pausada que los hechos reales. [4] [ aclaración necesaria ]
True History: An Account of Cannibal Captivity in Brazil relata varias observaciones que hizo Hans Staden, un explorador alemán, de un grupo tribal de Brasil llamado Tupinambá. Este diario de viaje consta de dos introducciones, una lista de ilustraciones y una narración en dos partes, con cincuenta y tres capítulos y treinta y seis capítulos, respectivamente. Staden presenta el canibalismo como una práctica cultural y religiosa junto con su viaje de supervivencia. Comparte sus puntos de vista personales sobre la cultura, las tradiciones y el estilo de vida indígenas desde la perspectiva de un cautivo europeo.
La experiencia de Staden comienza con su captura por parte de dos hombres tupinambá, Jeppipo Wasu y Alkindar Miri, quienes lo llevaron a un pequeño pueblo llamado Uwattibi [Ubatuba]. [5] Al principio, sintió miedo porque deseaban comer su carne. Los rituales religiosos, como el canto, la danza y la adoración, que sugerían intenciones caníbales, agravaron su miedo. [5] Ipperu Wasu, quien mantuvo a Staden cautivo, se lo entregó a Alkindar Miri a cambio de un favor. Staden creía que su muerte implicaría métodos bárbaros, por lo que se sometió a una serie de ritos. El pueblo tupinambá lo decoró con cuerdas y anillos, y continuó bailando como una forma de ritual. [5]
Los tupinambá desconfiaban de los portugueses y favorecían a los franceses, que establecían relaciones diplomáticas a través del comercio. Los tupinambá catalogaron a Staden como portugués, lo que puso en riesgo su vida. [5] Los dos nativos que capturaron a Staden albergaban hostilidad contra los portugueses, que habían asesinado a su padre. Su deseo de venganza prometía asegurar el destino de Staden. A pesar del intento de Staden de convencer a los tupinambá mintiéndoles sobre su nacionalidad, un francés desmintió la afirmación de Staden de ser francés. [5] Staden creyó que el francés lo apoyaría, basándose en su mutuo trasfondo religioso. En cambio, el francés se puso del lado de los tupinambá y se fue tan pronto como tuvo su carga lista. [5]
Después de varios días de prisión, los tupinambá transportaron a Staden a otra aldea, llamada Arirab [Ariro], donde conoció a su rey supremo, Konyan Bebe. Durante su visita, Staden continuó persuadiendo al rey de que no era un enemigo. [5] Aduló al rey al notar su personalidad feroz y beligerante, mientras que el rey procedió a cuestionar la nacionalidad de Staden y a compartir historias de cómo había asesinado a los portugueses. [5] Después de su interrogatorio, los tupinambá llevaron a Staden de regreso a Uwattibi. Staden esperaba ser asesinado a su llegada. [5] Sin embargo, los tupinambá atacaron la aldea, momento en el que Staden se ofreció voluntario para ayudar a los tupinambá en el combate. A pesar de su demostración de lealtad , Staden nuevamente fue puesto bajo vigilancia. [5]
En la segunda parte, Staden comparte sus observaciones sobre la naturaleza, la cultura y el estilo de vida de los tupinambá. Su percepción de América del Sur estaba dominada por la riqueza de los bosques y las montañas. [5] Describe a los indígenas como salvajes que estaban desnudos, de piel oscura, eran diestros y tenían pinturas faciales. [5] Señala que las viviendas estaban bien protegidas de los enemigos, con recursos como alimentos y madera ubicados dentro de sus chozas. [5] Staden señala la tecnología ideada por los indígenas. Relata cómo los nativos crearon fuego mediante el uso de la fricción, que luego juega un papel crucial en la fabricación de utensilios de cocina como ollas. [5] En las regiones sin presencia europea, los nativos usan herramientas animales [ aclaración necesaria ] para cortar y tallar, ya que desconocen las hachas, los cuchillos y las tijeras. [5] Alguna influencia europea se dispersó entre la población indígena. Staden menciona que algunos grupos tribales que participaron en el comercio con los europeos consumían sal, mientras que los que no lo hacían no comían sal. [5] Staden menciona la cocción de los alimentos como parte esencial de la cultura culinaria. [5] Las técnicas de caza indígenas, que implicaban el uso de herramientas como arcos, flechas y redes, contribuyeron enormemente al suministro de alimentos. [5] Staden afirma que “es raro que un hombre regrese de cazar con las manos vacías”. [5] Aunque Staden señala que las comunidades indígenas “no tienen ninguna forma particular de gobierno o ley”, [5] señala que los jefes eran figuras políticas integrales que tendían a mostrar competencia para hacer la guerra y que existía una jerarquía social en las sociedades indígenas. [5]
Su libro fue un éxito en la Europa del siglo XVI, y uno de los relatos de viajes más populares de su tiempo, [6] especialmente por su carácter descriptivo, sus ilustraciones y su mensaje religioso. [7] La popularidad de la obra hizo que moldeara la imaginación europea sobre Brasil durante los primeros siglos de su colonización, ayudando a crear tanto una visión paradisíaca del Nuevo Mundo como una demoníaca cuando era necesario. [8]
Muchos críticos coinciden en que el relato de Staden es una fuente única de información sobre las culturas indígenas. [9] [10] [11] [12] Algunos críticos modernos han argumentado que el relato de Staden es uno de los más confiables de su tipo porque pasó mucho tiempo en Brasil y hablaba lenguas indígenas. [13]
Dependiendo de la edición, algunos críticos discrepan con la interpretación y la introducción de los editores. [14] Algunos críticos modernos argumentan que Staden exageró los relatos de canibalismo e incluso inventó partes de su historia basándose en narraciones similares escritas por otros. [15] Santana-Dezmann 2019 afirma que Staden ayudó a crear una "visión irreal" con prejuicios y estereotipos sobre Brasil y su gente, en una época en la que el país de Brasil y el pueblo brasileño no existían, y en una región que todavía estaba en su período colonial . [16]
El libro ha sido traducido a varios idiomas, [a] ha recibido varias adaptaciones al menos desde 1625, [18] y [19] también ha sido interpretado por varios movimientos políticos y sociales según sus agendas. Las interpretaciones incluyen un “libro para niños… Antropofagia [Canibalismo]… Estado Novo… Cinema Novo… conmemoración neonacionalista y posmoderna… [y] una película olvidable y tediosa”. [20]
El escritor brasileño Monteiro Lobato deconstruyó el retrato de Hans Staden como un “buen europeo” en su adaptación de la obra en la serie de libros infantiles Sítio do Picapau Amarelo , mostrando que su supervivencia se debió a la cobardía, no a ningún “rasgo heroico”. [21] Santana-Dezmann 2019 explica que, según las creencias indígenas, la carne de Staden llevaba su cobardía, por lo que logró mantenerse con vida. [22]