El relato de la destrucción de la tierra rusa [a] ( antiguo eslavo oriental : Слово ѡ погибели Рꙋскыꙗ земли [b] , romanizado: Slovo o pogibeli Russkoi zemli [2] ) es un texto de la literatura eslava oriental antigua que data del siglo XIII y se conoce a partir de dos manuscritos de los siglos XV y XVI. [3] Es una reflexión sobre la invasión mongola de Rus . [4]
Se trata de una de las obras más significativas del género eslavo oriental antiguo de la palabra, que se considera precursora del género ensayístico . [5] El texto no se conoce en su totalidad, ya que solo se han conservado fragmentos de él. [4]
El manuscrito fue publicado en 1892 por Khrisanf Mefodievich Loparev en San Petersburgo , [6] pero ya en 1878 esta fuente era conocida por el arqueólogo de Pskov KG Evlentiev. En el reverso de la cubierta superior de la encuadernación de la colección que contiene el Cuento de la destrucción de la tierra rusa , el 24 de mayo de 1878, hizo una posdata: “NB Una variedad de Prólogo. [c] Comienza con la historia del profeta Daniel (con espacios para dibujos) - sin comienzo. Este es el primer cuento. Hay 22 cuentos en total: septiembre, octubre, noviembre y diciembre, marzo, abril, mayo. El último, el 22, Cuento de la destrucción de la tierra rusa , sobre la muerte del Gran Príncipe Yaroslav (y la vida de Alexander Nevsky): solo el principio y el final, no hay medio, las hojas están arrancadas. Lástima, es un gran cuento. Manuscrito del siglo XVI. Pskov. [7]
Se encontraron dos copias del manuscrito: una en Pskov-Pechersk, que data del siglo XV, y la otra en Riga, que data del siglo XVI. [8]
Las fechas propuestas para la composición del Cuento de la destrucción de la tierra rusa van desde 1238 (el comienzo de la invasión mongol-tártara) hasta 1246 (el año de la muerte de Yaroslav Vsevolodovich (1191-1246) - el hijo de Vsevolod el Gran Nido , el padre de Alexander Nevsky ). El príncipe Yaroslav es mencionado en el texto, como si estuviera vivo. [9] Los eruditos no están de acuerdo sobre dónde y cuándo exactamente fue escrito, y algunos argumentan que fue escrito en algún lugar del noreste de Rusia después de la campaña mongol inicial de 1237-1238, mientras que otros sostienen que fue escrito más tarde en Kiev, justo después de que los mongoles la saquearan en 1240. [ 4]
El motivo de la escritura fueron las noticias de la Rusia de Vladimir-Suzdal sobre la invasión de Batu y la muerte del hermano de Yaroslav, Yuri, en la batalla del río Sit contra los mongoles. Algunos investigadores creían que el Cuento de la destrucción de la tierra rusa era originalmente un prefacio a la biografía secular de Alexander Nevsky que no ha llegado hasta nosotros. Alexander Solovyov discrepó categóricamente de esto, refiriéndose al hecho de que el Cuento fue concebido y escrito durante la vida de Yaroslav. [10] "La tarea [de la obra poética] era cantar la antigua gloria de la patria en contraste con la terrible invasión tártara; el gran duque Yaroslav Vsevolodich, con quien el autor era cercano, debía desempeñar el papel principal en esta obra". [11]
Algunos suponen que la descripción de la grandeza y el poder de la tierra rusa que se ofrece en el cuento precedió a la historia sobre la invasión de Batu, que no se ha conservado. Este carácter de la introducción al texto, que se suponía que debía contar las penas y los problemas del país, no es casual. Esta característica del Cuento sobre la destrucción de la tierra rusa encuentra una correspondencia tipológica con las obras de la literatura antigua y medieval. [12]
El profesor Mijail Tijomírov (1956), al escribir que el autor del cuento revela con precisión a los lectores un mapa de la tierra de la Rus en la primera mitad del siglo XIII, concluyó que «los términos geográficos del autor y sus alusiones políticas nos llevan... a la segunda o tercera década del siglo XIII», de modo que el cuento fue creado después de la batalla del río Kalka y que Nóvgorod era el «lugar más lejano» desde el que su autor miraba la tierra rusa. Fue escrito «incluso antes de las campañas de Batu, durante el reinado de Yaroslav Vsévolodich en Nóvgorod», el actual Yaroslav «(según el autor del manuscrito), tal vez alrededor de 1225». [13] Esta opinión ya la expresó en 1929 Alexéi Sobolevsky. [14]
El profesor NK Gudziy cree que el cuento no fue escrito en Novgorod, sino muy probablemente en Pereyaslavl, antes de la batalla del río Sit el 4 de marzo de 1238, ya que en él se llama a Yuri, y no a Yaroslav, el Príncipe de Vladimir. [15]
El filólogo Aleksandr Solovyov , en contra de las versiones sobre la redacción del Cuento en Nóvgorod, señala que el autor es muy preciso al señalar la frontera suroccidental de la Rus con los ugrios, checos, polacos, yatvianos y lituanos. Sin embargo, al acercarse a Nóvgorod y Pskov, su precisión desaparece. El Cuento de los años pasados conoce dentro de estos límites a los vecinos y afluentes de la Rus: Korshi , narowa, lib , zimegola , chud , wes, jääm. El autor del Cuento no nombra a ninguna de estas tribus, aunque deberían haber sido conocidas en Nóvgorod, solo dice "a los alemanes" y de los alemanes da un salto a través del Golfo de Finlandia "a los Korels". Mientras tanto, las crónicas de Novgorod mencionan constantemente a los Chud (Ests) como sus vecinos, además, los Chud estaban subordinados en ese momento no a los alemanes, sino a los daneses, a quienes el autor del Cuento tampoco menciona. [16]
Alexander Solovyov también llama la atención sobre las últimas palabras del pasaje: "del gran Yaroslav y hasta Volodimer (Monómaco) y hasta el actual Yaroslav y hasta su hermano Yuri, el príncipe Volodimersky". Según Solovyov, el presente es un gobernante vivo, protagonista de la obra. Por lo tanto, el autor del Cuento de la Destrucción pretendía elogiar, en el contexto de la pasada grandeza de la tierra de la Rus, a su actual Gran Príncipe Yaroslav. "El hecho de que su hermano mayor Yuri Vsevolodich sea llamado modestamente el 'Príncipe de Volodimer', no se le llame 'actual' y se le coloque después de su hermano menor Yaroslav, permite concluir que el Cuento fue escrito después de la batalla del río Sit el 4 de marzo de 1238. Después de esta catástrofe, en medio de la terrible "destrucción de la tierra de la Rus", Yaroslav sobrevivió, siguió siendo el heredero legítimo de los grandes príncipes enumerados, el organizador de la patria devastada. El autor quiere alabarlo, mencionando a su hermano Yuri sólo porque quería referirse a la batalla del río Sit y a la trágica muerte de este príncipe y de todas sus tropas", concluye el erudito. [17]
Charles J. Halperin (1976, 1981) sostuvo que el texto no fue escrito en ruso nororiental, y Serhii Plokhy (2006) afirmó que creía que "Halperin ofrece evidencia suficiente para descartar esta [opción]". [2]
En respuesta a la devastación causada por los mongoles "paganos", el autor invocó su identidad cristiana para retratar a la Rus como una tierra cristiana: "Tú, Tierra de la Rus, eres rica en riquezas y en la fe cristiana ortodoxa". El texto continúa afirmando que la Tierra de la Rus está bendecida por "casas eclesiásticas" ( domy tserkovnye ), monasterios o iglesias, e iluminada por la religión cristiana ( svetlorusskaia zemlia ). [4]
Según el texto, los burtas , cheremis , mordvinos y los veda o viada (probablemente un pueblo finougrio) eran tributarios de la Rus de Kiev durante el reinado de Vladimir II Monómaco . [18]
Muchos investigadores consideran que el relato de la destrucción de la tierra de los Rus está próximo a varios fragmentos del relato de la campaña de Ígor . [19]
Alexander Soloviev se refiere a las palabras de Dmitry Likhachev : "el sentimiento de la patria como un ser vivo grandioso, como la totalidad de toda la historia, cultura y naturaleza nativas" ya fue expresado con particular fuerza en El cuento de la campaña de Ígor y "esta amplia imagen de la tierra de la Rus impregna la literatura de la Rus a lo largo de su desarrollo". [20]
Al igual que El cuento de la campaña de Ígor , el Cuento quería recordar los "viejos tiempos de lucha", que fueron una "enfermedad" para los cristianos, para conducir a una trágica catástrofe, a la invasión de los tártaros, que se convirtió en "muerte" para la tierra de la Rus", escribió Alexander Solovyov. [21]
Alexander Soloviev (1958) consideró que el Relato de la destrucción de la tierra de la Rus es extremadamente valioso como una manifestación vívida de la conciencia nacional, junto con el Relato de la campaña de Ígor . En este sentido, ocupa un lugar destacado en la poesía medieval de esa época. [22]
Comparó el Cuento y el Cuento de la Campaña de Ígor con el Cantar de mio Cid , creado a mediados del siglo XII. Soloviev afirmó que era difícil encontrar una idea patriótica clara en este último. El largo poema sobre el Cid (3370 versos) está dedicado a la glorificación de una persona cuyo heroísmo es más bien ambiguo: el protagonista es desobediente a su rey, expulsado por el rey del Reino de Castilla, es un "bandido" en el sentido legal de la palabra. Habiendo reunido a 60 de los mismos exiliados, el Cid lucha por su cuenta y riesgo. [23]
En la literatura eslava oriental antigua, el género del relato de la destrucción ocupa un lugar especial, acercándolo al género ensayístico de Europa occidental posterior, afirma Lyudmila Kaida (doctora en Filología de la Universidad Estatal Lomonosov de Moscú ). [5] La similitud externa está en “la manera en que los autores de la antigua Rusia reflexionaban sobre los problemas de la filosofía, la religión y la vida. La similitud es interna: en el modelo compositivo-discursivo del desarrollo espontáneo del pensamiento”. “El mundo antiguo se nos manifiesta a través de la personalidad del autor, la participación patriótica en el destino de la tierra de la Rus a través de sus pensamientos filosóficos. Todo esto se acerca a la relación lector-autor en la literatura ensayística”, [5]
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