La hermana Vajirā (Hannelore Wolf) fue una dasa sil mata , una monja budista que conservaba diez preceptos en Sri Lanka .
Hannelore estaba buscando significados religiosos y a principios del verano de 1949 se topó con las enseñanzas del Buda . Hannelore quedó tan impresionada que acudió al grupo del seminario de Debes, uno de los maestros laicos Theravada más destacados de ese momento, y participó en sus primeras "semanas de investigación" en una Escuela de Educación para Adultos en el área de Lüneburger Heide . Trabajó como profesora privada. En junio de 1954, el monje cingalés Ven. Nārada apareció en Hamburgo y Hannelore aprovechó la oportunidad para solicitar ir a Ceilán y convertirse en monja. Ven. Nārada dio nombres Pali a muchos budistas y Hannelore se convirtió en Vajirā. Después de mucha agitación, finalmente tuvo la oportunidad de ir a Ceilán. Aceptó las 10 reglas de entrenamiento y fue ordenada como Hermana Vajirā por Ven. Nārada en la luna llena de julio de 1955 en la ermita Vihāra Mahā Devi en Biyagāma, cerca de Colombo , donde vivían otras monjas budistas ( dasa sil mata o dasa sila upāsikā).
Para proporcionarle una mayor tranquilidad, sus seguidores le construyeron un bungalow en el bosque de palmeras del jardín del monasterio. Sin embargo, sufría de una carencia interior y notó que no podía meditar todo el día y enfermó físicamente. El trabajo académico se le presentó como una salida a su frustración. Habiendo aprendido inglés rápidamente, comenzó entonces a estudiar pali de forma intensiva y pronto empezó a traducir textos y a mantener correspondencia sobre temas del Dhamma con varias personas.
Uno de los dāyakas del monasterio le ofreció condiciones más saludables y dispuso la construcción de un bonito bungalow, al que se mudó en 1959. Las jóvenes cingalesas la veneraban mucho allí y una de ellas vivió temporalmente con ella como discípula.
En otoño de 1961, el monje inglés Venerable Ñānavīra Thera , que vivía a 40 km de ella en un kuti en la jungla como ermitaño, le había enviado un texto que había escrito, Una nota sobre Paticca Samuppāda , en el que criticaba la interpretación de la extensión a lo largo de tres vidas. A continuación se produjo un intenso intercambio de cartas. Las primeras cartas muestran a una mujer que, en su propio pensamiento y discusión con Venerable Ñānavīra, busca con seriedad una forma de acercarse a la esencia de la enseñanza del Buda mediante el ensayo y error repetidos. Esta búsqueda finalmente dio sus frutos cuando ella, según su propio relato (tal como se da en una carta a Ñānavīra Thera ), alcanzó sotāpatti , o entrada en la corriente, a finales de enero de 1962. Quien ha "entrado en la corriente" ha abandonado ipso facto la visión de la personalidad (sakkāya-ditthi), que es la visión del yo implícita en la experiencia de un ser mundano ordinario no libre de la ignorancia, y ha comprendido el significado esencial de la enseñanza del Buda sobre las Cuatro Nobles Verdades . Pero la rapidez e intensidad del cambio de sus puntos de vista le provocó una especie de crisis nerviosa y se despojó de sus hábitos, regresando a Alemania el 22 de febrero de 1962.
A su regreso a Hamburgo, dejó de tener contacto con sus antiguos amigos budistas. Esto, comentó Ven. Nāṇavīra, era "una buena señal, no una mala: cuando uno consigue lo que quiere, deja de hacer un escándalo y se sienta tranquilamente". [1] Después de recuperarse de su crisis nerviosa, comenzó a trabajar en una fábrica de máquinas textiles, Artos, en Hamburgo. Todavía tenía en alta estima a Ven. Nāṇavīra. En 1986, Samanera Bodhesako le había escrito desde Ceilán para solicitarle permiso para publicar partes de sus cartas a Ven. Ñānavīra en el libro que estaba planeando Clearing the Path y ella consintió. El Dr. Hellmuth Hecker la visitó en 1989, tuvieron una conversación de dos horas y media y ella declaró que todavía era budista. Murió el 7 de diciembre de 1991 en su habitación en Maschen.