El hebreo samaritano ( ࠏࠨࠁࠬࠓࠪࠉࠕ ʿÎbrit ) es una tradición de lectura utilizada litúrgicamente por los samaritanos para leer el idioma hebreo antiguo del Pentateuco samaritano , en contraste con el hebreo tiberiano entre el pueblo judío.
Para los samaritanos, el hebreo antiguo dejó de ser una lengua hablada cotidiana y fue reemplazado por el arameo samaritano , que a su vez dejó de ser una lengua hablada en algún momento entre los siglos X y XII y fue reemplazado por el árabe (o más específicamente, el árabe palestino samaritano ).
La fonología del hebreo samaritano es muy similar a la del árabe samaritano , y es utilizada por los samaritanos en la oración. [2] Hoy en día, la lengua vernácula hablada entre los samaritanos se divide equitativamente entre el hebreo israelí moderno y el árabe palestino , dependiendo de si residen en Holon (Israel) o en Siquem (es decir, Nablus , en Palestina ).
La lengua samaritana se conoció por primera vez en detalle en el mundo occidental con la publicación de un manuscrito del Pentateuco samaritano en 1631 por Jean Morin . [4] En 1616, el viajero Pietro della Valle había comprado una copia del texto en Damasco , y este manuscrito, ahora conocido como Códice B, fue depositado en una biblioteca parisina . [5]
Entre 1957 y 1977, Ze'ev Ben-Haim publicó en cinco volúmenes su monumental obra hebrea sobre las tradiciones hebrea y aramea de los samaritanos. Ben-Haim, cuyas opiniones prevalecen hoy en día, demostró que el hebreo samaritano moderno no es muy diferente del samaritano del Segundo Templo, que era un idioma compartido con los demás residentes de la región antes de ser reemplazado por el arameo. [6]
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El hebreo samaritano se escribe en el alfabeto samaritano , un descendiente directo del alfabeto paleohebreo , que a su vez es una variante de la escritura protosinaítica anterior .
El alfabeto samaritano es similar a la escritura que aparece en muchas monedas e inscripciones hebreas antiguas. [7] Por el contrario, todas las demás variedades de hebreo, tal como lo escribieron los judíos , emplean el alfabeto hebreo cuadrado posterior , que de hecho es una variación del alfabeto arameo que los judíos comenzaron a usar en el cautiverio babilónico después del exilio del Reino de Judá en el siglo VI a. C. Durante el siglo III a. C., los judíos comenzaron a usar esta forma "cuadrada" estilizada de la escritura utilizada por el Imperio aqueménida para el arameo imperial , su escritura de cancillería [8] mientras que los samaritanos continuaron usando el alfabeto paleohebreo, que evolucionó hasta convertirse en el alfabeto samaritano.
En los tiempos modernos, en los afectos personales se utiliza una variante cursiva del alfabeto samaritano.
Consonantes
Vocales
El hebreo samaritano muestra las siguientes diferencias consonánticas con el hebreo bíblico: Los fonemas originales */b ɡ d k p t/ no tienen alófonos espirantizados, aunque al menos algunos los tenían originalmente en hebreo samaritano (evidenciado en la preposición "en" ב- /av/ o /b/ ). */p/ ha cambiado a /f/ (excepto ocasionalmente */pː/ > /bː/ ). */w/ ha cambiado a /b/ en todas partes excepto en la conjunción ו- 'y' donde se pronuncia como /w/ . */ɬ/ se ha fusionado con /ʃ/ , a diferencia de todas las demás tradiciones hebreas contemporáneas en las que se pronuncia /s/ . Las laríngeas /ʔ ħ h ʕ/ se han convertido en /ʔ/ o null en todas partes, excepto antes de /a ɒ/ donde */ħ ʕ/ a veces se convierten en /ʕ/ . /q/ a veces se pronuncia como [ʔ] , aunque no en la lectura del Pentateuco, como resultado de la influencia del árabe samaritano. [10] /q/ también puede pronunciarse como [χ] , pero esto ocurre solo en raras ocasiones y en una lectura fluida. [10]
La longitud fonémica es contrastiva, p. ej. /rɒb/ רב 'grande' vs. /rɒːb/ רחב 'ancho'. [12] Las vocales largas suelen ser el resultado de la elisión de consonantes guturales. [12]
/i/ y /e/ se realizan como [ə] en sílabas postónicas cerradas, p. ej. /bit/ בית 'casa' /abbət/ הבית 'la casa' /ɡer/ גר /aɡɡər/ הגר. [13] En otros casos, la /i/ acentuada cambia a /e/ cuando esa sílaba ya no está acentuada, p . ej . /dabbirti/ דברתי pero דברתמה /dabbertimma/ . [13] /u/ y /o/ solo contrastan en sílabas postónicas abiertas, p. ej. ידו /jedu/ 'su mano' ידיו /jedo/ 'sus manos', donde /o/ proviene de un diptongo contraído. [14] En otros entornos, /o/ aparece en sílabas cerradas y /u/ en sílabas abiertas, p. ej.: דור /dor/ דורות /durot/ . [14]
El acento generalmente difiere de otras tradiciones, encontrándose normalmente en el penúltimo y, a veces, en el último.
Quien, cual: éšar.
Cuando se añaden sufijos, ê y ô en la última sílaba pueden convertirse en î y û: bôr (bohr en judea) "pozo" > búrôt "pozos". Nótese también af "ira" > éppa "su ira".
Los segolates se comportan más o menos como en otras variedades hebreas: beţen "estómago" > báţnek "tu estómago", ke′seph "plata" > ke′sefánu (hebreo judío kaspe′nu ) "nuestra plata", dérek > dirkakimma "tu (m. pl.) camino", pero áreş (en hebreo judío: ' e'rets ) "tierra" > árşak (hebreo judío ' arts-ekha ) "tu tierra".
El artículo determinado es a- o e-, y provoca la geminación de la consonante siguiente, a menos que sea gutural ; se escribe con he , pero como es habitual, la h es muda. Así, por ejemplo: énnar / ánar = "el joven"; ellêm = "la carne"; a'émor = "el burro".
Los sufijos plurales regulares son
Dual es a veces -ayem (hebreo judío: a′yim), šenatayem "dos años", usualmente -êm como el plural yédêm "manos" (hebreo judío: yadhayim ).
Los samaritanos tienen la tradición de deletrear en voz alta las letras samaritanas
"Yohth, Ie', Baa, Ie'"
o decir "Shema" que significa "Nombre ( Divino )" en arameo, similar al hebreo judío "Ha-Shem".
"en, usando", pronunciado:
"como, como", se pronuncia:
"to" se pronuncia:
"y" se pronuncia:
Otras preposiciones: